غایۃ المقصد فی زوائد المسند
مقدمۃ الکتاب
الحمد للہ رب العالمین، والصلاۃ والسلام علی سید الانبیاء والمرسلین، وعلٰیاٰلہِ وصحبہ ومن تبعھم بإحسان إلی یوم الدین، اما بعد: فإن اللہ سبحانہ و تعالٰی قد اوجب علی المسلمین اتباع نبیہ محمد ﷺ فی جمیع شؤون حیاتھم، وامرھم ان یسلکوا ھدیہ ﷺ، ویاخذوا باوامرہ و نواہیہ، فقد قال اللہ تبارک و تعالٰی ﴿ وما اٰتکم الرسول فخذوہ و مانھاکم عنہ فانتھوا﴾ الحشر:۷ وکان رسول اللہ ﷺ یقول: (( إن خیر الکلام کلام اللّٰہ وخیر الھدی ھدی محمد ﷺ)) ومن ھذا عرف الصحابۃ وسلف الامۃ فمن بعدھم منزلۃ السنۃ النبویۃ فاشتغلوا بدراستھا وتدریسھا وبذلوا جھودھم فی تعلیمھا وتبلیغھا وجمعھا وتدوینھا وقد جمعوھا فی المسانید والجوامع والصحاح والسنن والمعاجم والمَشْیخات والاجزاء والفوائد والشمائل والتفسیر والمؤلفات الصغیرۃ والکبیرۃ وھی من کثرتھا لا تعد ولا تحصی۔ ومن اھم ھذہ الکتب والدواوین: مسند الإمام احمد بن حنبل، وانہ اجمع کتب السنۃ النبویۃ، وقد قال الإمام احمد عن ھذا المسند:(( ھذا الکتاب جمعتہ وانتقیتہ من اکثر من سبعمائۃ الف حدیث وخمسین الفاً، فما اختلف فیہ المسلمون من حدیث رسول اللّٰہ ﷺ فارجعوإلیہ فإن وجدتموہ وإلا فلیس بحجۃ)) وقال الحافظ شمس الدین ابن الجزری:(( یرید بہ اصول الحدیث فإنہ مامن حدیث غالباً إلا ولہ اصل فی ھذا المسند))، وسئل الإمام الحافظ ابوالحسین علی بن الشیخ الإمام الحافظ محمد الیونینی رحمھما اللّٰہ انت تحفظ الکتب الستۃ؟ فقال: ((احفظھا وما احفظھا))، فقیل لہ کیف ھذا؟ فقال:(( انا احفظ مسند احمد وما یفوت المسند من الکتب الستۃ إلا قلیل))، او قال:(( وما فی الکتب ھو فی المسند یعنی إلا قلیل، واصلہ فی المسند فانا احفظھا بھذا الوجہ)) او کما قال رحمہ اللہ تعالٰی۔ وقال الإمام الحافظ ابوموسی محمد بن ابی بکر المدینی:(( ھٰذا الکتاب اصل کبیر و مرجع وثیق لاصحاب الحدیث، انتُقِیَ من حدیث کثیر و مسموعات وافرۃ نجعلہ إماماً ومعتمداً وعند التنازع ملجاً ومستنداً))۔ وبھٰذا تعرف مکانۃ مسند الإمام احمد عند الحفاظ و ائمۃ المسلمین، إلا ان الاستفادۃ منہ و من المسانید الاخری صعبۃ جداً لانھا مرتّبۃ علی ترتیب مسانید الصحابۃ، لا علی الکتب والابواب ولھذا قام بعضھم علی جمع اطرافہ وبعضھم علی ترتیبہ، وتبویبہ، و بعضھم علی جمع زوائدہ علی الکتب الستۃ وعلی راسھم الإمام الحافظ نور الدین علی بن ابی بکر الھیثمی رحمہ اللہ تعالٰی ولہ منۃ علی رقاب علماء الحدیث خاصۃ وعلی جمیع محبی السنۃ عامۃ۔ ترجمۃ الإمام الھیثمی ؒ ھو الإمام الحافظ نور الدین ابوالحسن علی بن ابی بکر بن سلیمان بن ابی بکر بن عمر بن صالح الھیثمی المصری القاھری۔ والھیثمی نسبۃ إلی محلۃ ابی الھیثم وھی قریۃ بمصر، ولد فی شھر رجب سنۃ خمسین وثلاثین وسبعمائۃ، ولما بلغ من العمر خمسۃ عشر عاماً مال إلی طلب العلم فسافر إلیالقاھرۃ وصاحب الإمام الحافظ ابا الفضل زین الدین العراقی، ولازمہ اشد الملازمۃ، ولم یفارقہ فی الحضر والسفر حتی مات، وحج معہ جمیع حجّاتہ ورحل معہ سائر رحلا تہ، ورافقہ فی جمیع مسموعاتہ بمصر والقاھرۃ والحرمین الشریفین وبیت المقدِس ودِمشق وبعلبک وحلب وحماۃ وحمص وطرابلس وغیرھا من المدن۔ شیوخہ سبق اٰنفًا بان الھیثمی استفاد کثیراً من الحافظ ابی الفضل زین الدین عبدالرحیم بن الحسین العراقی ولازمہ اشد الملازمۃ، ولم یکن العراقی یعتمد فی شیء من امورہ إلا علیہ، حتی انہ ارسلہ مع ولدہ الولی لما ارتحل بنفسہ إلی دمشق، وزوّجہ ابنتہ خدیجۃ ورزق منھا عدۃ اولاد، والحافظ العراقی ھو الذی درب الھیثمی فی إفراد زوائد الکتب کزوائد مسند الإمام احمد وابی یعلی والبزار والمعاجم للطبرانی۔ الحافظ مظفر الدین محمد بن محمد بن یحی العطار، سمع منہ الصحیحین۔ الحافظ علی بن احمد العرضی، سمع منہ صحیح مسلم ومسند الإمام احمد۔ الحافظ محمد بن إسماعیل بن إبراہیم بن الخبّاز، سمع منہ صحیح مسلم ومسند احمد۔ الحافظ عبدالرحمٰن بن عبدالھادی، انفرد الھیثمی عن شیخہ العراقی فی صحیح مسلم عنہ۔ الحافظ ابوالفتح محمد بن محمد بن إبراہیم المیدومی، سمع منہ سنن ابی داود وجزء ابن عرفۃ۔ الحافظ محمد بن إسماعیل بن عبدالعزیز، المعروف بابن الملوک۔ الحافظ محمد بن علی بن عبدالعزیز القطروانی المصری۔ الحافظ مسند الوقت تقی الدین ابو محمد عبداللہ بن محمد بن إبراہیم المقدسی الصالحی الزوری العطار، المعروف بابن قیم الضیائیۃ۔ وغیرھم من الشامیین۔ اخلاقہ و صفاتہ وثناء الائمۃ علیہ قال تِلمیذہ الحافظ ابن حجر: ((کان ھیناً لینًا خیراً دیناً، محباً فی اھل الخیر، لا یسام ولا یضجر من خدمۃ الشیخ وکتابۃ الحدیث، کان سلیم الفطرۃ، کثیر الخیر، کثیر الاحتمال للاذی خصوصاً من جماعۃ الشیخ، قال: و کان کثیر الاستحضار للمتون، یسرع الجواب بحضرۃ الشیخ، فیعجب الشیخ ذلک، وقد عاشرتھما مدۃ فلم ارھما یترکان قیام اللیل، رایت من خدمتہ لشیخنا وتادبہ معہ من غیر تکلف لذلک ما لم ارہ لغیرہ ولا اظن احدا یقوی علیہ))۔ قال:(( وکان خیراً ساکناً، سلیم الفطرۃ، شدید الإنکار للمنکر، کثیر الاحتمال لشیخنا ولاولادہ محبا فی الحدیث واھلہ))۔ وقال تقی الفاسی: (( کان کثیر الحفظ للمتون والاٰثار، صالحاً خیراً))۔ وقال الاقفھسی: (( کان إماما عالماً، حافظاً زاھداً، متواضعاً، متودداً إلی الناس، ذاعبادۃ و تقشف وورع))۔ وقال البرھان الحلبی: (( إنہ کان من محاسن القاھرۃ، و من اھل الخیر، غالب نھارہ فی اشتغال وکتابۃ، مع ملازمۃ خدمۃ الشیخ فی امر وضوئہ و ثیابہ ولا یخاطبہ إلا بسیدی، حتی کان فی امر خدمتہ کالعبد، مع محبتہ للطلبۃ والغرباء و اھل الخیر وکثرۃ الاستحضار جداً))۔ و قال الحافظ ابن فھد: (( کان رحمۃ اللہ علیہ إماماً عالماً حافظاً ورعاً زاھداً متقشفًا، متواضعًا خیراً ھیناً، لیناً سالکاً، سلیم الفطرۃ، شدیداً الإنکار للمنکر، کثیر الاحتمال محباً للغرباء واھل الدین والعلم والحدیث، کثیر التودد إلی الناس مع العبادۃ والاقتصاد، والتعفف، وکان رحمہ اللہ تعالٰی من محاسن القاھرۃ و من اھل الخیر، غالب اوقاتہ فی اشتغال وکتابۃ، کثیر التِلاوۃ باللیل والتھجد، وکان تغمدہ اللہ تعالٰی برحمتہ استحضارہ کثیراً للمتون، یجیب عنھا بسرعۃ، فیعجب ذلک شیخنا الحافظ زین الدین العراقی و ربما رجح فی حفظ المتون علیہ، توفی بالقاھرۃ لیلۃ الثلا ثاء التاسع والعشرین من شھر رمضان سنۃ سبع وثمانمائۃ))۔ مؤلفاتہ تقدمت الإشارۃ إلی ان الحافظ العراقی ھو الذی شجعہ و دربہ فی إفراد زوائد الکتب، منھا: المقصد العلی فی زوائد ابی یعلی الموصلی، وقد طبع۔ کشف الاستار عن زوائد مسند البزار، مطبوع ایضاً۔ غایۃ المقصد فی زوائد مسند احمد، وھو الذی نحن بصدد تحقیقہ۔ مجمع البحرین فی زوائد المعجمین: الاوسط والصغیر للإمام الطبرانی، وقد طبع ایضاً۔ البدر المنیر فی زوائد المعجم الکبیر۔ لم یطبع، ذکر الشیخ الکتانی فی الرسالۃ المستطرفۃ (ص۱۴۰) بانہ فی ثلاثۃ مجلدات۔ مجمع الزوائد و منبع الفوائد، جمع فیہ الزوائد الستۃ المذکورۃ، محذوفۃ الاسانید مع الکلام علیھا بالصحۃ و الحسن والضعف، و ما فی بعض رواتھا من الجرح والتعدیل، وھو مطبوع ایضاً فی عشرۃ اجزائ۔ موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان، وھو مطبوع، وقد اعتنی بہ الشیخ الالبانی فحققہ وخرج احادیثہ و قسمہ إلی صحیح الموارد وضعیف الموارد۔ بغیۃ الباحث عن زوائد مسند الحارث، مطبوع ایضاً فی المجلدین۔ ترتیب ثقات العجلی وقد رتبہ تقی الدین السبکی ایضاً وقد طبع بترتیبیھما فی مجلدین، بتحقیق عبدالعلیم بن عبدالعظیم البستوی، و طبع بترتیب الھیثمی فی مجلد، بتحقیق عبدالمعطی قلعجی۔ ترتیب ثقات ابن حبان علی الحروف، لم یطبع۔ ترتیب الاحادیث المسندۃ فی حلیۃ الاولیاء، رتبھا علی الابواب، ومات عنہ وھو مسود، فبیضہ واکملہ الحافظ ابن حجر فی مجلدین قالہ السخاوی۔ ترتیب احادیث الغیلانیات و«الغیلانیات» للحافظ ابی بکر محمد بن عبداللہ الشافعی، وقد طبع۔ ترتیب احادیث الخلعیّات، والخلعیات فی عشرین جزء اً للقاضی ابی الحسن علی بن الحسن بن الحسین المعروف بالخلعی لانہ کان یبیع الخلع لاولاد الملوک بمصر، جمعھا لہ ابو نصراحمد بن الحسین الشیرازی وخرجھا عنہ و سماھا: الخلعیات۔ زوائد فوائد تمام کما فی الرسالۃ (ص ۱۴۱) و فی الضوء اللامع: فوائد ابی تمام۔ زوائد الافراد للدارقطنی، رتبھا علی الابواب فی مجلدین، کما ذکر ذلک الحافظ السخاوی۔ کتب الزوائد والزوائد، نوع من انواع کتب الحدیث والسنۃ، وھی التی جمع فیھا مؤلفوھا الاحادیث الزائدۃ من المسانید والمعاجم والسنن علی کتب السنۃ او علی کتاب معین منھا ولکتب الزوائد اھمیۃ کبری عند العلماء والباحثین فی ھذا العلم الشریف، وقد سھل بھا الوصول إلی الاحادیث التی لیست فی الکتب الستۃ وھذہ الکتب تکون موسوعۃ حدیثیۃ إذا ضم بعضھإلی بعض، و قد تفید ھذہ الزوائد فی معرفۃ المتابعات والشواھد والوقوف علی طرق بعض الاحادیث التی لولا کتب الزوائد لما تمکنا من معرفتھإما لضیاع اصولھا او لصعوبۃ الوصول إلیھا واقدم من کتب فیھا فیما علمت الحافظ علاء الدین مغلطائی بن قلیج المتوفی سنۃ ۷۶۲ھ فقد جمع زوائد ابن حبان، والحافظ عماد الدین إسماعیل بن عمر بن کثیر المتوفی ۷۷۳ھ فرتب مسند الإمام احمد علی حروف المعجم وضم إلیھا زوائد الطبرانی وابی یعلی ثم الحافظ نور الدین الھیثمی المتوفی ۸۰۷ھ وقد جمع ورتب زوائد کتب الشتی کما ذکرنا فی ترجمتہ والحافظ شھاب الدین احمد بن ابی بکر البوصیری المتوفی ۸۴۰ھ جمع زوائد سنن ابن ماجہ علی کتب الخمسۃ وسماہ: مصباح الزجاجۃ فی زوائد ابن ماجہ۔ وزوائد السنن الکبری للبیھقی وسماہ: فوائد المنتقی لزوائد البیھقی فی سننہ الکبری علی کتب الستۃ، ولہ إتحاف الخیرۃ المھرۃ بزوائد المسانید العشرۃ والحافظ ابوالفضل احمد بن حجر العسقلانی المتوفی ۸۵۲ھ کتاب معروف باسم: المطالب العالیۃ بزوائد المسانید الثمانیۃ، وکذا صنف فیہ الحافظ قاسم بن قطلوبغا المتوفی ۸۷۹ھ وجمع زوائد سنن الدارقطنی فی مجلد وکذا جمع الحافظ عبدالرحمن بن ابی بکر السیوطی المتوفی ۹۱۱ھ زوائد شعب الإیمان للبیھقی فی مجلد و زوائد نوادر الاصول للحکیم الترمذی کما فی الرسالۃ المستطرفۃ ص ۱۴۱ ومن ھذہ الکتب: کتاب غایۃ المقصد فی زوائد المسند للھیثمی الذی نحن بصددہ بتوفیق اللہ سبحانہ و تعالٰی غایۃ المقصد فی زوائد مسند احمد 2جمع فی ھذا الکتاب الجلیل ما انفرد بہ الإمام احمد فی مسندہ عن الکتب الستۃ من حدیث بتمامہ او من حدیث فیہ زیادۃ علی ما فی الکتب الستۃ، و إن کان الحدیث من المکررات فذکر اسانیدہ غالباً۔ وذکر ابن فھد: (( ان شیخہ العراقی اشار علیہ بجمع ما فی مسند الإمام احمد من الاحادیث الزائدۃ علی الکتب الستۃ، فاعانہ وارشدہ إلی التصرف فی ذلک۔ فلما فرغ من تسویدہ حرر لہ الشیخ وھو کبیر الفائدۃ وسماہ: غایۃ المقصد فی زوائد احمد)) وصف النسخۃ وصلت إلینا نسختہ المصورۃ بواسطۃ الشیخ عبدالقادر بن حبیب اللہ السندی المدنی رحمہ اللہ و ھی نسخۃ مصورۃ من نسخۃ بلدیۃ الإسکندریۃ کما یظھر من صورۃ الختم علی وجہ النسخۃ وذکرھا بروکلمان فی تاریخ الادب العربی ایضاً (ج ۳ ص ۳۱۱) کتب فی آخرہ تاریخ الفراغ من ھذا الکتٰب فقال: کمل إن شاء اللہ و للہ الحمد والمنۃ والفضل، واسال اللہ النفع بہ لی وللمسلمین فی خیروعافیۃ وصلی اللہ علی سیدنا محمد و علی اٰلہ و صحبہ اجمعین وسلم تسلیماً کثیراً، تم الکتاب فی تاسع شھر رجب الفرد سنۃ ثلاث و تسعین و سبع مائۃ۔ وقد ورد اسم المؤلف واسم الکتاب علی الغلاف وھو: « کتاب غایۃ المقصد فی زوائد المسند فی الحدیث» تالیف للحافظ نور الدین ابی الحسن علی بن ابی بکر بن سلیمان الھیثمی المصری، عفا اللہ عنہ۔ و علیہ قول ابن الجوزی فی فضل المسند و لفظہ:«قال ابن الجوزی فی « تلقیحہ» فی ضمن کلام ان مسند الإمام احمد تحوی فیما یقال اربعین الفاً منہ عشرۃ آلاف مکررۃ» و فیہ اسماء مَن تملکوا الکتاب، کما جاء بالورقۃ الاخیرۃ اسماء ھم ایضاً، منھم: محمد بن محمد بن الحاضری و علی بن محمد بن محمد الحاضری، وبعض الاسماء غیر واضحۃ۔ وھذہ النسخۃ مشتملۃ علی إحدی و عشرین واربع مائۃ و نصف ورقۃ، و فی کل صفحۃ ۲۵ سطراً وخطھا واضح، منقوط، و مشکول احیاناً۔ لیس فیھا سقط ولا طمس۔ اھمیۃ غایۃ المقصد إن لکتاب« غایۃ المقصد» اھمیۃ کبیرۃ تظھر عند مقابلتہ بمسند الإمام احمد و مجمع الزوائد، ونذکرھا تحت ارقام تالیۃ۔ إن فیہ احادیث سقطت من المسند المطبوع بالمیمنیۃ، وبالإحیاء التراث کحدیث رقم (۱۱، ۲۶۹، ۲۷۰،۵۳۹، ۵۸۲، ۵۸۳، ۹۹۶، ۱۰۵۲، ۱۲۴۸) وغیرھا من الاحادیث۔ یظھر بہ بعض ما وقع فی المسند من الخطا والغلط۔ (ا) مثل ما جآء فی کتاب الحج، فی باب الإفاضۃ من المزدلفۃ، و ذکر فیہ حدیثاً:« حدثنا ابوداود عن زمعۃ عن سلمۃ بن وھرام عن عکرمۃ عن ابن عباس ((ان رسول اللہ ﷺ وقف بجمع، فلما اضاء کل شیء قبل ان تطلع الشمس افاض)) وھذا الحدیث بھذا الإسناد فی اطراف المسند (ج ۳ ص۲۰۰) والتحقیق لابن الجوزی (ج ۲ ص ۴۷۵) و نصب الرایۃ للزیلعی (ج ۳ ص ۳۴) وھو فی المسند (ج ۱ ص ۳۲۷) بإسناد:حدثنا سلیمان بن داود حدثنا عباد بن منصور عن عکرمۃ عن ابن عباس، والصواب ما فی الغایۃ وغیرہ، و قد سقط متن حدیث سلیمان بن داود، وإسناد الذی بعدہ، من المطبوعۃ المیمنیۃ ودار إحیاء التراث و انظر تفصیلہ (رقم ۱۷۰۰) (ب) وفی المسند (ج ۲ ص۲۰۱، ۲۰۲) قال عبداللہ: حدثنی ابی ثنی العباس بن عبدالعظیم العنبری، والصواب انہ من زوائد المسند، انظر للتفصیل (رقم ۲۳۳۹)، وانظر مثل ذلک ایضًا (رقم ۲۶۹۲،۲۶۹۳) وغیرذلک من المواضع۔ یظھر بہ بعض ما وقع فی المجمع من الخطا والغلط۔ 0( ا) منھا ما ذکرہ من حدیث زید بن خالد الجھنی قال: قال رسول اللہ ﷺ:(( صلوا فی بیوتکم ولا تتخذوھا قبوراً))، قال: وفیہ ابن لھیعۃ وفیہ کلام و بقیۃ رجالہ رجال الصحیح، المجمع (ج ۲ ص ۲۴۷)، وحدیث زید بن خالد ھذا فی المسند (ج ۵ ص ۱۱۴،۱۱۶، ۱۹۲)، وغایۃ المقصد (رقم ۹۹۹)، بإسناد صحیح لیس فیہ ابن لھیعۃ، وإنما ھو فی حدیث عائشۃ الذی بعدہ فی الغایۃ (رقم ۱۰۰۱، والمسند (ج ۶ ص ۶۵)، فسقط حدیث عائشۃ من المجمع والکلام علی حدیث زید ایضاً۔ ویؤیدہ بان حدیث زید عند الطبرانی فی الکبیر ( ج ص ۲۹۷) والبزار کما فی الکشف (ج ۱ ص ۳۳۹) ایضاً، ولم یعزہ الھیثمی إلیھما، و لم یتنبہ علیہ الشیخ الاعظمی رحمہ اللہ ولا الشیخ حمدی حفظہ اللّٰہ وإنما ظھر ھذا الخطا الواقع فی المجمع من غایۃ المقصد۔ (ب) ذکرالھیثمی فی الغایۃ فی باب التیمم حدیث ابی ھریرۃ (رقم ۴۰۴): حدثنا عبداللہ بن یزید والصواب: ابن الولید ثنا سفیان عن المثنی بن الصباح، وھو فی المجمع (ج ۱ ص ۲۶۱) والمسند (ج ۲ ص ۳۵۳) وقد رواہ الإمام احمد (ج ۲ ص ۲۷۸) ھذا الحدیث عن عبدالرزاق ثنا المثنی بہ ایضاً، لکن فی الفاظھما اختلافاً یسیراً والھیثمی ذکر فی الغایۃ والمجمع الفاظ حدیث عبدالرزاق، لکنہ لم یذکر إسنادہ بل ذکر إسناد حدیث عبداللہ، و کذا قولہ: حدثنا عبداللہ بن یزید وھم منہ، والصواب: حدثنا عبداللہ بن الولید کما فی المسند والاطراف والإتحاف (ج ۴ ص ۷۹۶) والعجب علی شیخ خلاف فإنہ نقل الفاظ حدیث عبداللہ بن الولید من المسند و لم یذکر الفاظ الغایۃ، بدون تنبیہ۔ (ج) منھا ما ذکر فی الجنائز، فی باب حسن الظن باللہ، حدیث انس: حدثنا سلیمان ثنا شعبۃ ثنا قتادۃ عن انس۔ الغایۃ (رقم ۱۱۴۰)، وھو فی المسند (ج ۳ ص ۲۱۰،۲۷۷) وذکرہ فی المجمع (ج ۲ ص ۳۱۹) و قال: فیہ ابن لھیعۃ و فیہ کلام۔ قلت: وانت تری بان ابن لھیعۃ لیس فی إسناد حدیث انس و إنما ھو فی حدیث ابی ھریرۃ الذی ذکرہ بعد حدیث انس والظاھر ان حدیث ابی ھریرۃ وکلام الھیثمی علی حدیث انس قد سقطا من المجمع من قلم الناسخ۔ ولہ امثلۃ غیر ذلک۔ ومنھا ان نسخۃ مسند الإمام احمد عند الھیثمی متغایرۃ مختلفۃ من نسخۃ الحافظ ابن حجر والنسخۃ المطبوعۃ المیمنیۃ کما یدل علیہ ما یلی: ( ا) قال فی المجمع (ج ۱ ص ۲۰۵) عن عبداللہ بن الحارث بن جزء الزبیدی قال: ((رایت رسول اللہ ﷺ یبول مستقبل القبلۃ وانا اول من حدث الناس بذلک))، قال: روی لہ ابن ماجہ: انہ اول من سمع النبی ﷺ ینھی عن ذلک، وھذا یدل علی النسخ، رواہ احمد وفیہ ابن لھیعۃ وھو ضعیف، انتھی۔ ھکذا ذکرہ فی غایۃ المقصد (رقم ۲۸۶) وبوب علیہ باب الرخصۃ، یعنی رخصۃ استقبال القبلۃ عند البول۔ والحدیث فی المسند (ج ۴ ص ۱۹۱) بھذا الإسناد فی النھی عن ذلک کما رواہ ابن ماجہ، وھکذا ذکرہ الحافظ فی اطراف المسند (ج ۱ ص ۶۹۹)۔ 8(ب) ذکرفی الغایۃ (رقم ۳۲۱۳)، حدثنا معتمربن سلیمان عن صباح بن اشرس قال: سئل ابن عباس عن المدوالجزر، وذکرہ فی المجمع (ج ۸ ص ۱۳۴) وقال: فیہ من لم اعرفہ والظاھر انہ اراد بہ صباح بن اشرس، لکن قال الحافظ فی التعجیل (ص ۱۸۳): لیس اشرس والد الصباح، وإنما ھو شیخہ، وان صباح بن اشرس لا وجود لہ۔ وھکذا ذکرہ الحافظ فی اطراف المسند (ج ۳ ص۴۰): صباح عن اشرس، راجع الغایۃ (رقم ۳۲۱۳)، الحدیث الرابع من باب عجائب المخلوقات۔ (ج)۔ ذکرفیہ حدیثاً فی باب الصلاۃ فی الجماعۃ (رقم ۶۴۵)، عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول اللہ ﷺ یقول:(( إن اللہ تبارک وتعالٰی لیعجب من الصلاۃ فی المجمع))، وھو فی المجمع (ج ۲ ص ۳۹) ایضاً عن عمر، وھکذا ذکرہ المنذری فی الترغیب (ج ۱ ص ۲۶۲) ولکنہ ھو فی المسند (ج ۲ ص ۵۰) بھذا الإسناد عن ابن عمر، و ھکذا رواہ الخطیب فی الموضح (ج ۲ ص ۲) من طریق الإمام احمد فی اطراف المسند (ج ۳ ص ۳۳۴) وفی الإتحاف (ج ۸ ص ۲۷۳) ایضاً فی مسند ابن عمر، ولہ امثلۃ کثیرۃ فی ذلک راجع (۴۳۶،۵۰۱،۵۰۸،۹۹۴،۹۸۹،۱۰۵۲،۱۶۰۷،۱۶۱۳،۱۱۷۴)۔
مقدمۃ الکتاب (جاری)
فیہ بعض الاحادیث التی و ھم فیہ الحافظ الھیثمی، منھا ما ذکرہ فی الزکاۃ، فی باب فیما کان دون النصاب (ص ۹۹) اولاً من المسند (ج ۲ ص ۴۰۳) حدثنا عتاب انا عبداللہ انبا معمر حدثنی سھیل بن ابی صالح عن ابیہ عن ابی ھریرۃ عن النبی ﷺ قال:(( لیس فیما دون خسمۃ اوساق صدقۃ)) الخ۔ ثم ذکرلہ اِسناداً اٰخر: حدثنا علی بن إسحاق انبا عبداللہ قال: انا الزبیر بن سعد عن صفوان بن سلیم عن عطاء بن یسار عن ابی ھریرۃ فذکرہ لکنہ وھم من الھیثمی رحمہ اللہ فقد زاغ بصرہ حین کتب من المسند (ج ۲ ص ۴۰۲) إسناد حدیث علی بن إسحاق قال: اخبرنا عبداللہ، إلی إسناد حدیث فوقہ، فإنہ قد رواہ الإمام احمد عن علی بن إسحاق قال: اخبرنا عبداللہ اخبرنا الزبیر بن سعد عن صفوان بن سلیم عن عطاء بن یسار عن ابی ھریرۃ، حدیثاً آخر بلفظ: (( ان الرجل یتکلم بکلمۃ یضحک بھا جلسائہ)) الخ۔ فانتقل بصرہ إلی إسنادہ ھذا الحدیث و اماحدیث (( لیس فیما دون خمس اوساق صدقۃ)) فھو بھذا الاِسناد: حدثنا علی بن إسحاق قال: اخبرنا عبداللہ قال: اخبرنا معمر عن سھیل بن ابی صالح عن ابیہ عن ابی ھریرۃ۔ و من اوھامہ ایضاً انہ ذکر فیہ احادیث لیست ھی من الزوائد۔ 2وإلی غیر ذلک من الفوائد۔ 7تنبیہ ھام حول طبعۃ دارالکتب قد طبع ھذا السفر الجلیل قبل ذلک بتحقیق الشیخ خلاف محمود عبدالسمیع فی اربعۃ مجلدات من دارالکتب العلمیۃ ببیروت فی سنۃ ۱۴۰۲ھ، ۲۰۰۱ م ووقفت علیہ فی آخر سنۃ ۲۰۰۴ء بعد تحقیقہ اکثر من النصف، فلما قراتہ رایت فیہ العجب العجائب من الخطا والاغلاط بل التحریفات والتلبیسات فی المتن والإسناد حتی انہ اخذ کثیراً من العناوین والابواب من مجمع الزوائد، و وضعھا فی غایۃ المقصد قائلاً بانھا غیر واضحۃ فی الاصل، والحال بانھا واضحۃ فی المصورۃ عندنا۔ ذکر بعض ھذہ الامور من ھذہ الطبعۃ التجاریۃ من العجائب یقول الشیخ خلاف فی مقدمتہ فی ترجمۃ المؤلف (ص ۱۰) یقول الإمام الذھبی فی ذیل التذکرۃ (ص ۲۳۹،۲۴۰) و ھکذا عزاہ إلی الذھبی فی (ص ۲۰) ایضاً عند توثیق المخطوط ونسبۃ الکتاب إلیالھیثمی، فقال: نسب ھذاالکتاب إلی الھیثمی الذھبی فی ذیل تذکرۃ الحفاظ، افلا یدری ھذا المسکین ان ھذا الذیل ھو للحافظ تقی الدین محمد بن محمد المکی وسماہ: لحظ الالحاظ لا للحافظ الذھبی! قال الشیخ خلاف فی وصف المخطوط عندہ (ص ۲۱/۱) «جاء بالمخطوط سقط کثیر لعدد من اوراقہ منہ (۲۱۶،۲۲۶،۲۳۱،۲۴۱) وغیرہ۔ و بھذا یعرف قدر منزلۃ ھذہ الطبعۃ، وجدیر بالذکر بان المخطوط عندہ مصورۃ من نسخۃ بلدیۃ الإسکندریۃ، کما یظھر من الصورۃ التی ذکرھا فی (۲۳/۱)، ونفس ھذا المخطوط وصلت إلینا صورتہ من مکتبۃ الشیخ حبیب اللہ عبدالقادر السندی، و لیس فیھا سقط و لا طمس فی ھذہ المواضع والحمد للّٰہ علی ذلک۔ وکذا سقط عندہ عدۃ اوراق من کتاب الحج بل اکثرہ کما ذکرہ فی (ج ۲ ص ۴۷) فھذا نقص بین فی ھذہ الطبعۃ التجاریۃ۔ یقول الشیخ خلاف حسب ذکرہ فی (ص ۲۱۶) وھو المطبوع عندہ (ج ۳ ص ۲۳):« من ھنا سقطت عدۃ اوراق من المخطوط، حتی باب غزوۃ حنین، فقمت بنسخ ھذہ الابواب الساقطۃ من کتاب مجمع الزوائد للمصنف من الجزء السادس (ص ۶۸ إلی ۱۷۸)، واللہ المستعان واکلملت اسانیدھا من المسند الإمام احمد» قلت وعدد ھذہ الاوراق الساقطۃ عشرۃ اوراق و نصف ورقۃ۔ وھکذا صنع فی مواضع اخری۔ فإنا للّٰہ و إنإلیہ راجعون۔ و من العجائب انہ ذکر فی ھذا السقط سند حدیث (رقم ۲۸۷۰) عندہ ھکذا:«حدثنا عبداللہ حدثنی ابی حدثنا عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الجریری عن ابی نضرۃ عن ابی سعید الخدری قال: قال رسول اللّٰہ ﷺ: (( الضیافۃ ثلا ثۃ ایام فما زاد فصدقۃ)) وقال فی تخریجہ:اخرجہ الإمام احمد فی المسند ( ج ۳ ص ۳۷) والحال إن الھیثمی نفسہ اشار إلی ھذا الإسناد بعدہ (برقم ۲۸۷۳)، و یقول الشیخ خلاف ھنا ایضاً اخرجہ الإمام احمد فی المسند (ج ۳ ص ۳۷) و لم یعرف انہ ھو السابق، و مثل ھذا کثیر فی ھذہ الاوراق الملحقۃ۔ و فی المخطوط عند الشیخ خلاف سقط اوراق (۳۸۷،۳۸۸،۳۹۹) ایضاً، و قد اشار إلی ھذا السقط فی (ج ۴ ص ۳۲۵) واقحم ھھنا ۱۲ حدیثاً من المسند وھی عندہ من رقم ۴۷۱۰ إلی ۴۷۲۱ مع وضع عنوان الباب من عند نفسہ: باب الادعیۃ الماثورۃ (ولم یاخذہ) من المجمع کعادتہ، وذکر فیہ احادیث و الحق بھا اسانیدھا من المسند۔ فإنا للہ وإنإلیہ راجعون۔ واسقط «باب إذا قدم لاحدکم طعام فلیاکل ولا یسال عنہ» (ق ۲۴۳/۱) قبل حدیث( رقم ۲۸۷۷) عندہ (ج ۳ ص ۱۱۱)۔ واسقط شعرا من آخر حدیث (رقم ۳۱۱۶) عندہ، وھو فی المصورۃ (۲۵۹/ا)۔ واسقط کلام الھیثمی علی حدیث (رقم عندہ ۳۱۲۳)، وھو فی المصورۃ (۲۵۹/۲):« قلت روی ابن ماجہ منہ قصۃ اکلۃ الربوا۔» واسقط الحدیث الاوّل من باب صفتہ ﷺ من کتاب علامات النبوۃ، قبل رقم عندہ ۳۴۸۹ (ج ۳ ص ۳۰۴) وھو فی النسخۃ (ق ۲۵۱/ا): حدثنا خلف بن الولید ثنا خالد عن حمید عن انس بن مالک قال: ((کان رسول اللہ ﷺ اسمر)) وھو فی المجمع (ج ۸ ص ۲۷۲)۔ واسقط عنوان «باب» قبل حدیث رقم عندہ (۳۱۷۲)، وھو فی النسخۃ (ق ۳۶۳/۲)۔ وکذا اسقط حدیث ابی ھریرۃ فی آخر باب حسن الظن باللہ من کتاب الصلاۃ، بعد حدیث انس رقم ۱۱۲۴ عندہ (ج ۱ ص ۳۴۳)۔ ذکر إسناد حدیث انس رقم ۱۱۲۴ (ج ۱ ص ۳۴۳) حدثنا سلیمان حدثنا شعبۃ حدثنا قتادۃ عن انس ان النبی ﷺ قال:(( یقول اللہ عزوجل: انا عند ظن عبدی بی))، و یقول فی تخریجہ: اخرجہ احمد فی المسند (ج ۳ ص ۳۱۰) ذکرہ الھیثمی فی مجمع الزوائد (ج ۲ ص ۳۱۹) و قال: رواہ احمد و فیہ ابن لھیعۃ وفیہ کلام، و لم یتنبہ المسکین علی انہ لیس فی الإسناد ابن لھیعۃ۔ و قد ذکرنا قبل ذلک ما یتعلق بھذا المقام۔ ونقل فی (ج ۱ ص ۳۱) سطر: ۱۱: و قد انھیت زوائد الشیخ ابوعبداللہ محمد بن إسماعیل بن إبراہیم الانصاری قراءۃ علیہ» تدبرو تفکر ایھا القاری الکریم! ایش معنی ھذا الکلام؟ والحال ان فی النسخۃ المصورۃ من مکتبۃ بلدیۃ الإسکندریۃ:«و قد اخبرنی بالمسند الشیخ ابوعبداللہ محمد بن إسماعیل» إلخ والکلام واضح بان الحافظ الھیثمی ذکر إسنادہ للمسند للإمام احمد ولکن الشیخ خلاف غیّرہ بل حرّفہ وکتب مکانہ شیئاً لا یلیق بہ فی ای صورۃ۔ یذکر بین المعقوفینعبارۃ بغیر ذکر المرجع والماخذ انظر (رقم ۷،۴۰،۵۰) وغیر ذلک۔ واحیانا یضعھما علی حرف قائلاً بانہ لم یتبین علیہ و یوضحہ من عند نفسہ او من المراجع، مثلاً ذکر برقم حدثنا عیینۃ بن عبدالرحمن، والحال انہ مصرح موجود فی النسخۃ المصورۃ لکنہ غیر منقوط، ھکذا فعل عند (رقم ۶۶۳): حدثنا علی بن عیاش حدثنإسماعیل بن عیاش۔۔۔۔ عن نعیم بن النحام وھکذا فعل عند (رقم ۶۴۲)، حدثنا شعبۃ وھو فی النسخۃ موجود واضح لکنہ غیر منقوط ولہ امثلۃ غیر ذلک۔ بل احیانا یذکر بین المعقوفین لفظاً ولا وجود لہ فی النسخۃ ولا فی المسند مثلاً ذکر تحت (رقم ۴۶۵): حدثنا یزید اخبرنا ابن ابی ذئب، والحال ان فی النسخۃ المصورۃ: حدثنا ھاشم، و فی المسند: حدثنا ھاشم بن القاسم۔ وقد حرف صیغ الاداء فی الإسناد « ابنا» جعلہ انبانا، «ثنا» جعلہ «حدثنا و حدثنی» واخذ ھذا من المسند و ترک ما اختارہ الھیثمی فی غایۃ المقصد۔ ذکر حدیثاً برقم (۳۱۹۰) «قال حدثنا بقیۃ عن محمد بن زیاد» والحال ان فی النسخۃ:«ثنا محمد بن زیاد» و اعجب من ھذا ان الشیخ خلاف ذکر فی تخریجہ کلام الھیثمی من المجمع:«رواہ احمد والطبرانی و فیہ بقیۃ و قد صرح بالسماع فی المسند» و مع ذلک یذکر فی السند «بقیۃ عن محمد ابن زیاد» فھذا تساھل بل غفلۃ من غفلات خلاف۔ ذکر حدیثاً برقم (۶۳۹) « عن عبداللہ بن عمر بن الخطاب» وھو فی النسخۃ المصورۃ بل وفی المجمع (ج ۲ ص ۳۹) ایضاً عن عبداللہ بن عمر بن الخطاب رحمہ اللہ عن عمر بن الخطاب رحمہ اللہ لکن جعلہ الشیخ خلاف من مسند عمر بغیر تنبیہ۔ وانظر التفصیل برقم (۶۴۵) بترقیمی۔ ذکر فی ابواب التفسیر حدیث برقم ۳۳۵۰:«حدثنا اسود بن عامر حدثنا جریر قال:«سمعت الحسن قال: قدم عم الفرزدق صعصعۃ المدینۃ فلما سمع ﴿من یعمل مثقال ذرۃ ﴾ فذکر نحوہ و لم یرفعہ» لکن ھنا سقط لم یتنبہ علیہ الشیخ خلاف و لم یراجع اصلہ، بان فی النسخۃ ھکذا:«حدثنا اسود بن عامر ثنا جریر قال: سمعت الحسن ثنا صعصعۃ قال: فذکر معناہ، حدثنا عفان ثنا جریر بن حازم سمعتالحسن قال: قدم عم الفرزدق صعصعۃ المدینۃ۔» إلخ فکانہ سقط من الحسن إلی الحسن کما بیناہ بین المعقوفین، فکان فی الباب ثلاثۃ احادیث، لکن جعلھا الشیخ خلاف حدیثین۔ واعجب من ھذا ما صنع فی کتاب الادب فی باب غض البصر، فإن الحافظ الھیثمی ذکر فیہ ثلاثۃ احادیث والثالث منھا: حدثنا یحی بن إسحاق ثنا حماد بن سلمۃ عن محمد بن إسحاق فذکرہ باختصار» ثم قال:«باب لا یقوم الرجل للرجل من مجلسہ۔» وذکر فیہ حدیثاً: حدثنا یونس ثنا فلیح۔۔۔۔ (المصورۃ ۲۵۴/ب) لکن الشیخ خلاف اسقط اولاً إسناد حدیث یحی بن إسحاق، ثانیاً: اسقط الباب الذی بعدہ، و ذکر حدیث یونس ثنا فلیح۔۔۔، ثالثاً: ثم ذکر حدیث یحی بن إسحاق ثنا حماد بن سلمۃ إلخ، رابعاً: زاد بعدہ متناً من عند نفسہ:«ان لا یقوم الرجل للرجل من مجلسہ» انظر (ج ۳ ص ۱۶۲،۱۶۳)۔ ادخل عنوان الباب (ج ۳ ص ۱۵۱) المصورۃ (۲۵۲/۱) «باب فیمن رمی احدا بکفر او فسق» فیمتن الحدیث الذی قبلہ، وجعلہ جزائً من الحدیث رقم (۳۰۱۹) و کتبہ ولم یکن رمی احد بکفر او بفسق۔» وقال فی الھامش (رقم ۴) ما بین المعقوفین غیر ظاھر بالمخطوط و یقتضیہ السیاق۔ و قال فی الھامش (رقم ۵) «ھذہ العبارۃ لیست بالمسند و لا بالمجمع وھی بالمخطوط۔» قلت ھو فی المخطوط، لکن لم تفھم ولم تتنبہ علیہ یا خلاف و حرفتہ من عند نفسک۔ وفی ھذہ الصفحۃ (ج ۳ ص ۱۵۱) ذکر حدیثا برقم (۳۰۱۸): حدثنا وکیع عن الاعمش عن شمر عن یحی بن وثاب» لکن فی المصورۃ:«عن شھر» بدل «عن شمر» لا ریب ان الصحیح ھھنا «عن شمر» کما فی المسند واطراف المسند، لکنہ غیرہ بغیر توضیح و تنبیہ۔ وذکر حدیثاً برقم (۳۰۳۲): حدثنا سفیان» لا ریب ان فی النسخۃ کذلک: سفیان، لکن الصواب «حدثنا حسن» کما فی المسند واطراف المسند (ج ۹ ص ۲۰۷) وذکر بعدہ حدیثاً برقم (۳۰۳۰) «حدثنا حسن» وفی النسخۃ: حدثنا یحی، وھکذا فی المسند و لم یذکر سبب وضع حسن مکان یحی۔ ذکرحدیثاً برقم(۳۰۳۲):«قال عبداللہ: قراتم علی ابی ھذا الحدیث فاقر بہ» و فی النسخۃ: « قال عبداللہ: قرات ھذا الحدیث علی ابی فاقر بہ، وھو فی المسند (ج ۵ ص ۱۴۷) قرات علی ابی ھذا الحدیث فاقر بہ، وغیر الشیخ خلاف «قرات» و جعل مکانہ «قراتم» مع تغیر یسیر غیر ذلک۔ وفی ھذا الحدیث«عن قنبر حاجب معاویۃ» وفی النسخۃ: عن قنبر صاحب معاویۃ»وینقل الشیخ خلاف فی تخریجہ عن الھیثمی رواہ احمد و فیہ قنبر صاحب معاویۃ، مع ھذا ینقل فی المتن حاجب معاویۃ نقلاً من المسند المطبوع، و فیہ مثل ذلک شیء آخر۔ ذکر حدیثاً برقم (۳۱۴۷):«حدثنا علی بن عبداللہ حدثنا سفیان عن مجاہد عن الشعبی« لا ریب ان فی النسخۃ المصورۃ ھھنا کذلک:« عن مجاہد» لکن الصواب «عن مجالد» کما فی المسند (ج ۳ ص ۳۹۹) ویؤیدہ کلام الھیثمی فی المجمع کما نقلہ الشیخ خلاف عنہ فی تخریجہ:رواہ احمد وفیہ مجالد بن سعید وھو ثقۃ وفیہ کلام۔ ثم لا یخفی علی الشیخ خلاف «ان مجالداً ھو الذی روی عن عامر الشعبی، روی عنہ سفیان ومع ذلک لم یتنبہ علیہ۔ یقول الشیخ خلاف فی مواضع شتی:«ھذا عنوان غیر ظاھر ونقلتہ من المجمع، ولا یبعد انہ یکون کذلک فی نسختہ ولکن ھذہ العناوین فی المصورۃ عندنا ظاھرۃ بینۃ، انظر( ج ۲ ص ۲۰۸، ۲۱۱، ۲۱۳، ۲۱۴، ۲۱۵، ۲۱۸،۲۱۹، ۲۲۴،۲۳۰، ۲۳۸،۲۴۰،۲۴۳،۲۴۵،۲۴۷،۲۴۸، ۲۵۱) وغیرہا من الصفحات وھکذا فی المجلد الثالث والرابع ایضاً فی مواضع کثیرۃ جداً۔ بل احیاناً یضع عنوان الباب من عند نفسہ، کما فعل ذلک، فی کتاب التفسیر، فی تفسیر سورۃ النساء (ج ۳ ص ۲۱۹) «باب قتل عدو اللہ۔» ذکر الإمام الھیثمی فی مناقب عبداللہ بن سلام ستۃ احادیث (المصورۃ ق ۳۱۹) لکن لم یذکر الشیخ خلاف منھا حدیثین بعد رقم ۳۸۰۱ (ج ۳ ص ۲۷)۔ کم من احادیث یقول فیھا الشیخ خلاف لم اجدہ فی المسند، وھو فی المسند انظر رقم ۲۹۶۸، (وھو فی المسند ج ۶ ص ۲۵ ۲۶) ورقم ۲۹۸۸ (فی المسند ج ۴ ص ۲۱۶) و رقم ۳۱۱۱(وھو فی المسند ج ۶ ص ۳۸۱) و رقم ۳۱۲۶، (وھو فی المسند ج ۵ ص ۳۵۲) و رقم ۳۱۲۷ (وھوفی المسند ۳۱۲۷) و رقم ۳۲۲۳ (وھوفی المسند ج ۳ ص ۹،۳۲) ولہ امثلۃ غیر ذلک۔ ویقول الشیخ خلاف کثیراً فی تخریج الاحادیث:«واطراف الحدیث» یعنی عند کذا وکذا، و ینقل اطرافہ من موسوعۃ اطراف الحدیث للشیخ محمد السعید بن بسیونی زغلول و ینقل منہ جزء کل کتاب و صفحتہ حرفاً بحرف بترتیبہ، و یکتفی بالنقل عنھا، و لا یراجع إلی المصادر الاصلیۃ المذکورۃ فی الموسوعۃ، فمثلاً: قال فی تخریج حدیث ابی ھریرۃ رقم (۴۷۹۴): اطراف الحدیث عند مسلم ۲۰۶۵،۔۔۔۔ والمتقی فی کنز العمال (۳۲۹۴،۳۲۹۶،۳۴۱۲،۴۲۱۵)، مع ان الحدیث الذی ذکر المتقی فی الکنز یرقم:(۳۲۹۲) ھو من حدیث انس والذی ذکرہ تحت رقم (۳۴۱۲) وھو من حدیث رجل من اصحاب النبی ﷺ لا حدیث ابی ھریرۃ۔ وانظر ایضاً رقم (۱۳۹۶،۱۳۹۷،۱۳۹۸،۳۷۴۵) وغیرہا من الاحادیث۔ واحیاناً یضع فی المتن ما ھو مکتوب فی ھامش الاصل فمثلاً: نقل بعد حدیث رقم (۳۲)، اشعاراً فی المتن ویقول: ھذہ الابیات جآءت بالھامش بخط یبدو انہ من کلام الناسخ او احد القراء غیر اننی اضفتہ ھنا خوفاً من ان یکون من کلام المؤلف۔» قلت: إن سلمنا انہ من کلام المؤلف فھل ینبغی ان ینقل فی المتن مع الحدیث؟ کلّا ثم کلّا۔ ذکر فی الصلاۃ فی باب التطوع فی البیت (ج ۱ ص ۳۰۶) حدیثاً برقم (۹۸۳)، حدثنا یحی بن سعید بن عبدالملک عن عطاء عن زید بن خالد الجھنی قال: قال رسول اللہﷺ ((صلوا فی بیوتکم ولا تتخذوھا قبوراً))، وقال الشیخ خلاف فی تخریجہ: ذکرہ الھیثمی فی مجمع الزوائد (۲/۲۴۷) وقال: رواہ احمد وفیہ ابن لھیعۃ وفیہ کلام، وبقیۃ رجالہ رجال الصحیح، لکن الشیخ لم ینظر انہ لیس فی إسنادہ ابن لھیعۃ، و قد ذکرنا ما فیہ غفلۃ فیما قبلہ فی ذکر اھمیۃ الکتاب۔ ذکر الھیثمی فی البیوع، فی باب کسب الحجام وغیرہ (ق ۱۴۸/ا) حدیث محیصۃ رضی اللہ عنہ، قال: حدثنا عبدالصمد ثنا ھشام عن یحی بن محمد ان رجلاً من الانصار یقال لہ محیصۃ۔ وھو فی المسند (ج ۵ ص ۴۳۶) وفیہ: عن عبدالصمد ثنا ھشام بن یحی عن محمد بن ایوب ان رجلاً إلخ۔ وفی ھامش الغایۃ بخط المؤلف: ھشام ھذا ھو الدستوائی و یحی ھو ابن ابی کثیر و محمد ھو ابن زیاد القرشی الجمحی۔ لکن الشیخ خلاف جعل إسنادہ ھکذا۔ حدثنا عبدالصمد حدثنا ھشام عن یحی عن محمد بن ایوب، و قال فی ھامشہ: فی الھامش بخط المؤلف ھشام ھو ابوالدستوائی، ویحی ھو ابن ابی کثیر، و محمد وھو ابن ایوب القرشی التمیمی، وھذا غلط بل تحریف فی نقل عبارۃ الغایۃ و فی نقل کلام الھیثمی ایضاً، افلا یدری الشیخ، انہ لا وجود لمحمد بن ایوب القرشی التمیمی۔ و فیہ کلام آخر لکن لیس ھذا موضعہ۔ نکتفی علی ھذہ الامور و لا نرید الاستیعاب ولو استعبناھا لصار مجلداً ضخماً وبھذا تظھر منزلۃ النسخۃ المطبوعۃ بدارالکتب العلمیۃ، وإن کان الفضل للمتقدم۔ 9منھجی و عملی فی تحقیق الکتاب کانت طریقۃ عملی فی تحقیق الکتاب کالآتی: قمت بنسخ النسخۃ المصورۃ، ومقابلۃ احادیثھا بالمسند الإمام احمد ومجمع الزوائد، مع ذکر الاختلاف بینہ و بین المسند المطبوع بدارالفکر، وإحیاء التراث العربی، وبیت الافکار الدولیۃ۔ خرجت الآیات القرآنیۃ وضبطتھا بالنص۔ خرجت احادیثھا علی اسلوب خاص، اذکر اولاً کلام الھیثمی من مجمع الزوائد فی تخریج الحدیث، مع تخریجہ من الکتب التی اشار إلیھا الھیثمی کابی یعلی والمعاجم الثلا ثۃ للطبرانی والبزار، ثم خرجتہ من المصادر الاخریٰ ایضاً۔ خرجت احادیث الکتب الستۃ التی اشار إلیھا الھیثمی، مثلاً انہ جآء فی البخاری او فی مسلم او فی ابی داود وغیرھا۔ قد یکون فی الإسناد راویاً ضعیفاً ولم یشرإلیہ الھیثمی، اذکرہ وابینہ۔ الحافظ الھیثمی یحکم علی إسناد الحدیث فی مجمع الزوائد، واحیاناً لا یکون حکمہ صواباً ولہ اوھام غیر ذلک۔ فتکلمت علی إسنادہ و بینت ما ھو الصواب، و قد ذکر السخاوی عن شیخہ الحافظ ابن حجر انہ قال: ((وکنت قد تتبعت اوھامہ فی کتابہ «المجمع» فبلغنی ان ذلک شق علیہ فترکتہ رعایۃ لہ))۔ استعنت باطراف المسند و إتحاف المھرۃ للحافظ ابن حجر لتصحیح الإسناد عند الاختلاف بین المسند وغایۃ المقصد۔ وضعت للاحادیث ارقاماً متسلسلۃ حسب ترتیب الھیثمی۔ تصحیح ما وقع فیہ من التصحیف او التحریف معتمداً علی کتب المصادر والمراجع و کتب الرجال۔ واضع الزیادۃ بین المعقوفین مبیّنا مصدرھا، وإذ لم اذکر مصدرھا فھی من المسند۔ اسئل اللہ سبحانہ و تعالٰی ان یجعل عملی ھذا خالصاً لوجھہ الکریم وان ینفع بہ محبی سنّۃ سید المرسلین من العلماء والمسلمین، ولا انسی المشارکۃ العلمیۃ للاخ الشیخ طارق محمود محمد علی الخریج من الجامعۃ الإسلامیۃ الذی اعاننی فی ھذا العمل بل حقق وراجع وخرج احادیثہ بعد (رقم ۳۵۲۰)، تقبل اللہ جھودہ العلمیۃ الطیبۃ وکذا اشکر الشیخ عبدالحی الانصاری حفظہ اللہ والاخ محمد خبیب احمد بن عبد الرحیم الکلیم حفظہ اللہ تعالٰی فی مشارکۃ ھذا العمل۔ اسئل اللہ لی المغفرۃ والرحمۃ التی وسعت کل شیء، ولابی ولامی وسائر المسلمین وصلی اللہ علی حبیبہ وخیر خلقہ نبینا محمد وعلی آلہ وصحبہ ومن تبعھم بإحسان إلی یوم الدین۔ آمین 3إرشاد الحق الاثری
مقدمۃ الکتاب (جاری)
مصادر الترجمۃ الضوء اللامع (ج ۶ ص ۲۰۰،۲۰۲) إنباء الغمر (ج ۱ ص ۲۵۶) البدر الطالع (ج ۱ ص ۴۴۱) حسن المحاضرۃ (ج ۱ ص ۳۶۲) شذرات الذھب (ج ۷ ص ۷۰) لحظ الالحاظ (ص ۲۳۹) معجم المؤلفین (ج ۷ ص ۴۵) مقدمۃ موارد الظمآن (ص ۲۱) الاعلام (ج ۵ ص ۷۳)، التاج المکلل (ص ۳۹۸) الرسالۃ المستطرفۃ۔ ھدیۃ العارفین، کشف الظنون، مقدمۃ المحقق للمعجم الاوسط۔ فضیلۃ الشیخ المکرم مدیرشبہ القارۃ الہندیۃ جمعیۃ إحیاء التراث الإسلامیۃ بدولۃ الکویت الشقیقۃ السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ وبعد: افید حضرتکم بان «إدارۃ العلوم الاثریۃ» بفیصل آباد، باکستان، لھا دور بارز وجھود طیبۃ فی تعلیم الکتاب والسنۃ ونشر الکتب القیمۃ الحدیثیۃ وغیرھا منذ نشاتھا و وجودھا مثل: مسند ابی یعلی الموصلی، ومسند السراج، والعلل المتناہیۃ وغیرھا۔ ولھا فرع لتحفیظ القراٰن الکریم یدرس فیہ حوالی خمسین طالباً و یسکن فی سکن الإدارۃ حوالی ثلاثین طالباً وعلی الإدارۃ طعامھم وکفالتھم وارجوا ان تشارکونا فی إفطار وسحور ھؤلاء الطلاب فی شھر رمضان۔ فجزاکم اللہ خیراً۔ و یتقبل جھودکم و یثیبکم علیھا واللہ الموفق والھادی إلی سواء السبیل۔ 1والسلام مع الإکرام اخوکم فی اللہ 1إرشاد الحق الاثری مدیر إدارۃ العلوم الاثریۃ منتکمری بازار بفیصل آباد باکستانالھاتف: ۰۴۱۲۶۴۲۷۲۴
2وصف
ن الحم ونست 8شرور 8عمالنا، 8للہ، 8 واشھ8 حدہ محمداً وا ال2 الا یاای الذی خ منھا ً کثلّہ الذ وا الاً سدی باب الغسل ۴۱۷ حدثنا داود بن مھران، ثنا داود، یعنی العطار عن ابن جریج، عن عبیداللہ بن ابی یزید، عن ابن عباس، قال: قال رجل:کم یکفینی من الوضوء؟ قال: مد، قال: کم یکفینی للغسل؟ قال: صاع قال:فقال الرجل: لا یکفینی، فقال: لا ام لک قد کفی من ھو خیر منک رسول اللہ ﷺ ۴۱۸ حدثنا یحیی، عن ابن عجلان، عن سعید، عن ابی ھریرۃ، قال: کان رسول اللہا یصب علی راسہ ثلاثا، قال: إن شعری کثیر، قال: کان شعر رسول اللہااکثر و اطیب ۴۱۹۔ حدثنا وکیع حدثنی فضیل بن مرزوق، عن عطیۃ، عن ابی سعید الخدری، قال: سالہ رجل عن الغسل من الجنابۃ، فقال: ثلاثاً، فقال إنی کثیر الشعر، فقال ابوسعید، کان رسول اللہ ﷺ اکثر شعراً و اطیب فی الاصل: عبداللہ، والمثبت من المسند اخرجہ احمد رقم ۲۳۲۶ (ج ۱ ص ۲۸۹) والبزار الکشف (ج ا ص۱۳۴) والطبرانی فی الکبیر (ج۱۱ص ۱۲۸) رجالہ ثقات۔ المجمع (ج ۱ ص ۲۱۸) وذکرہ فی المجمع (ج ۱ ص ۲۷۰)ایضاً، قلت:و ھوعند الطبرانی مختصر: کان یتوضا بالمد و یغتسل بالصاع فی المسند: قال رجل: کم یکفی راسی فی الغسل من الجنابۃ؟ قال: کان فی المسند: یصب بیدہ علیوھکذا فی المجمع اخرجہ احمد رقم ۷۳۷۰ (ج ۲ ص ۲۵۱) والبزار الکشف ج ا ص۱۵۹ رجالہ رجال الصحیح المجمع (ج ا ص۲۷۰) قلت: فیہ محمد بن عجلان صدوق إلا انہ اختلطت علیہ احادیث ابی ھریرۃ کما فی التقریب (ص۴۶۱) ولم یحتج بہ مسلم وإنما اخرج لہ فی المتابعات کما فی التھذیب (ج ۹ ص۳۴۲) ورواہ ابن ابی شیبۃ (ج ۱ ص ۶۴) عن ابی خالد الاحمر و من طریقہ ابن ماجہ ( ص ۴۴) والحمیدی (ج ۲ ص ۴۳۱)عن سفیان، کلاھما عن ابن عجلان بہ۔ فالحدیث لیس علی شرط الزوائد اخرجہ احمد رقم ۱۱۱۱۸ (ج ۳ ص ۵۴) فیہ عطیۃ وثقہ ابن معین وضعفہ جماعۃ تضعیفا ۴۲۰۔ حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبۃ، سمعت عاصم بن عمرو البجلی، یحدث عن رجل عن القوم الذین سالوا عمر بن الخطاب، فقالوا لہ: إنااتیناک، نسئلک عن ثلاثۃ، عن صلاۃ الرجل فی بیتہ تطوعاً، و عن الغسل من الجنابۃ، و عن الرجل ما یصلح لہ من امراتہ إذا کانت حائضاً فقال: اسحّار؟ انتم سالتمونی عن شیئء ما سالنی عنہ احد منذ سالت عنہ رسول اللہا، فقال: صلاۃ الرجل فی بیتہ تطوعاً نور، فمن شاء نور بیتہ، وقال فی الغسل من الجنابۃ: یغسل فرجہ ویتوضا ثم یفیض علٰی راسہ ثلاثًا، وقال فی الحائض: لہ ما فوق الإزار قلت: عند ابن ماجہ منہ الصلاۃ فی البیت 5باب اغتسال الجنب قبل النوم ۴۲۱۔ حدثنا حسین ثنا سفیان عن عبیداللہ بن ابی یزید عن من سمع ابا ھریرۃ لینًا المجمع (ج ۱ ص ۲۷۰) قلت: وقال الحافظ فی التقریب ( ص ۳۶۳) صدوق یخطٔ کثیراً کان شیعیاً مدلساً و قدرواہ احمد ۱۱۲۹۷ (ج ۳ ص ۷۳) عن یحیی بن آدم ثنا فضیل بہ ایضاً و لم یشر إلیہ الھیثمی، ورواہ ابن ابی شیبۃ فیالمسند: إنما فیالمسند: اسحّار انتم، لقد سالتمونی۔ اخرجہ احمد رقم ۸۷ (ج ۱ ص ۱۴) رجالہ ثقات إلا ان فیہ من لم یسم فھو مجھول۔ قال: ورواہ الطبرانی فی الاوسط عن عاصم بن عمرو البجلی عن عمیر مولی عمر قال جاء نفر من اھل العراق، ثم ذکر الفاظہ، ثم قال و رواہ ابویعلی من ھذا الطریق ورجال ابی یعلی ثقات المجمع (ج ۱ ص ۲۷۰۔۲۷۱)۔ قلت: لعلہ فی المسند الکبیر لابی یعلی، ورواہ الطیالسی رقم ۵۰،۱۳۷ من طریق المسعودی، و ابن ابی شیبۃ (ج ۱ ص ۶۴) من طریق طارق فی غسل الجنابۃ وعبدالرزاق (ج ۱ ص ۲۵۷، ۲۵۸،۳۲۲) والبیھقی (ج ۱ ص ۳۱۲) من طریق ابی إسحاق ثلاثتھم عن عاصم بہ إلا البیھقی، فإنہ روی عنہ عن عاصم عن عمیر مولٰیعمر عن عمر اخرجہ ابن ماجہ فی باب ما جاء فی التطوع فی البیت ( ص ۹۹) عن ابن ابی شیبۃ حدثنا ابوالاحوص عن طارق عن عاصم قال خرج نفر من اھل العراق إلی عمر، ثم رواہ نحوہ من طریق ابیإسحاق عن عاصم عن عمیر مولی عمر، وقال البوصیری فی مصباح الزجاجۃ (ج ۱ ص ۲۴۵): مدار الإسنادین علی عاصم بن عمرو، وھو ضعیف، قلت: بل ھو صدوق کما فی التقریب یقول: قال رسول اللہ ﷺ لایرقدن جنب حتی یتوضا بابالرخصۃ فی النوم بغیر غسل ۴۲۲۔ حدثناابوالنضر، ثنا شریک، عن محمد بن عبدالرحمن مولٰی آل طلحۃ، عن کریب، عن ام سلمۃ قالت: کان رسول اللہ ﷺ یجنب، ثم ینام، ثم ینتبہ، ثم ینام
باب الاحتلام
۴۲۳۔ حدثنا ابوعبدالرحمن، ثنا ابن عمر یعنیعبدالجبار الایلی ثنا یزید بن ابی سمیّۃ، قال: سمعت ابن عمر یقول: سالت ام سلیم و ھی ام انس بن مالک، النبیافقالت: یارسول اللہ ﷺ!تری المراۃ ما یری الرجل؟ فقال لھا رسول اللہ ﷺ: إذا رات المراۃ ذلک وانزلت فلتغتسل ۴۲۴۔ حدثنا یزید بن ہارون و حجاج، قالا: ثنا ابن ابی ذئب، عن المقبری، ( ص۲۴۵) وعمیر مولٰی عمر مقبول کما فی التقریب (ص۴۰۲)ذکرہ ابن حبان فی الثقات، وضعفہ الشیخ الالبانی وقال: فیہ مجہول، راجع تمام المنۃ (ص۲۳۳) وتعلیق الترغیب (ج ۱ص ۱۵۹) اخرجہ احمد رقم ۸۸۴۹ (ج ۲ ص ۳۹۲) فیہ رجل لم یسم ولابی ھریرۃ عند الطبرانی فی الاوسط رقم ۸۳۹۸ کان رسول اللہ ﷺ إذا کان جنبا واراد ان یاکل او ینام توضا وفیہ إسحاق بن إبراہیم القرقسانی وإسنادہ حسنالمجمع (ج ۱ ص ۲۸۴) فی الاصل: مولی ابی طلحۃ، والمثبت من المسند اخرجہ احمد رقم ۲۶۰۱۲ (ج ۶ ص ۲۹۸)رجالہ رجال الصحیح المجمع (ج ۱ ص ۱۷۵) قلت: بل فیہ شریک القاضی وإنما یروی مسلم لہ فی المتابعاتورواہ احمد رقم ۲۴۲۷۸ (ج ۶ ص ۱۱۱) عن اسود عن شریک بہ عن عائشۃ فی الاصل: سمینہ، والمثبت فی المسند: المراءۃ فی المنام اخرجہ احمد رقم ۵۶۰۴ (ج ۲ ص ۹۰) فیہ عبدالجبار بن عمر الایلی ضعفہ ابن معین وغیرہ و وثقہ محمد بن سعد، وبقیۃ رجالہ ثقات المجمع (ج ۱ ص ۲۶۷) قلت: عبدالجبار ضعیف کما فی التقریب ( ص ۲۹۹) فی المسند: و حدثنی حجاج قال، انا عن عبداللہ بن رافعمولٰی ام سلمۃ عن ام سلمۃ، ان ام سلیم، قال حجاج: امراۃ ابی طلحۃ قالت: یارسول اللّٰہ اللہ! المراۃ تری زوجھا فی المنام یقع علیھا، اعلیھا غسل؟ قال: نعم، إذا رات بللا قلت: ھو فی الصحیح خلا ذکر زوجھا، وقد تقدم فی العلم حدیث ام سلیم مطولاً فی باب السؤال عما لا یعلم
باب غسل الکافرإذا اسلم
۴۲۵۔ حدثنا عبدالرحمن، ثنا عبداللہ بن عمر، عن سعید بن ابی سعید المقبری عن ابی ھریرۃ ان ثمامۃ بن اثال او إثالۃ اسلم، فقال رسول اللہ ﷺ: اذھبوا بہ إلی حائط بنی فلان فمروہ ان یغتسل اخرجہ احمد رقم ۲۶۰۹۱ (ج ۶ص۳۰۸،۳۰۹)ولم اجدہ فی المجمع ورجالہ ثقات و إنما ذکرہ من مسند ام سلیم بمعناہ اتم منہ (ج۱ص۲۶۷،۲۶۸) وھو فی المسند رقم ۲۶۵۷۷(ج ۶ ص۳۷۷)وقد تقدم فی العلم رقم۲۱۶ وقد روی ھذا من طرق عن ام سلیم و ام سلمۃ رضی اللہ عنھما 3 المقبری، لیس فی المسند اخرجہ احمد رقم ۷۹۷۷ (ج ۲ ص ۳۰۴) والبزار الکشف (ج ۱ ص ۱۶۸) وزاد: بماء وسدر ولہ عند ابی یعلی (ج ۶ص۸۶) فما اسلم ثمامۃ بن اثال امرہ النبی ﷺ ان یغتسل و یصلی رکعتین وفی إسناد احمد والبزار عبداللہ بن عمر العمری وثقہ ابن معین و ابواحمد ابن عدی، وضعفہ غیرھما من غیر نسبۃ إلی کذب، وقال ابویعلی: عن رجل عن سعید المقبری، قال: فإن کان ھو العمری فالحدیث حسن انتھی من المجمع (ج ۱ ص ۲۸۳) قلت: رواہ البزار ھکذا مختصراً من طریق عبدالرزاق وفیہ: عبیداللہ، وھو عند عبدالرزاق فی مصنفہ (ج۶ ص ۹) و من طریقہ البیھقی (ج ۱ ص۱۷۱) بتمامہ عن عبیداللہ و عبداللہ ابنا عمر، وھذا یدل علی ان عبیداللہ وعبداللہ کلاھما رویاہ عن المقبری وقد روی ابونعیم فی الحلیۃ (ج ۹ ص ۳۶) من طریق احمد، و رواہ البخاری (ج ۲ ص۶۲۷) و مسلم (ج ۲ ص ۹۳) من حدیث لیث عن سعید بہ مطولاًو فیہ ذکر الغسلقال: اطلقوا ثمامۃ، فانطلق إلی نخل قریب من المسجد فاغتسل راجع الفتح (ج ۸ ص۸۷۔۸۸)
باب فی الحمام
۴۲۶۔ حدثنا ہارون، انباابن وھب عنعمرو بن الحارث ان عمر بن السائب حدثہ ان القاسم بن ابی القاسم السبای حدثہ عن قاص الاجناد بالقسطنطینیۃ انہ سمعہ یحدث ان عمر بن الخطاب قال: یاایھا الناس إنی سمعت رسول اللہ ﷺ یقول: من کان یؤمن باللہ والیوم الآخر فلا یقعدن علی مائدۃ یدار علیھا الخمر، ومن کان یؤمن باللہ والیوم الآخر فلا یدخل الحمام إلا بإزار، و من کان یؤمن باللہ والیوم الآخر فلا یدخل حلیلتہ الحمام ۴۲۷۔ حدثنا ابوعبدالرحمن ثنا سعید حدثنی ابوخیرۃ عن موسی بن وردان، قال ابوخیرۃ: لا اعلم انہ قال:عن ابی ھریرۃ ان رسول اللہ ﷺ قال: من کان یؤمن باللّٰہ والیوم الآخر «من ذکور امتی» فلا یدخل الحمام إلا بمئزر، و من کانت تؤمن باللہ والیوم الآخر من إناث امتی فلا تدخل الحمام ۴۲۸۔ حدثنا حسن الاشیب ثنا ابن لھیعۃ ثنا دراج عن السائب مولی ام سلمۃ ان فی المسند: ثنا فی المسند: حدثنی فی الاصل: الشیبانی، والسبأ بفتح المھملۃ والموحدۃ بعدھا ھمزۃ بغیر مد فی المسند: من کانت تؤمن باللہ والیوم الآخر فلا تدخل الحمام اخرجہ احمد رقم ۱۲۶ (ج ۱ ص۲۰) وفیہ رجل لم یسم المجمع (ج ۱ص۲۷۶)، قلت: اسمہ عبداللہ بن یزید او ابن زید وھو مجھول راجع التعجیل (ص۲۴۱،۲۴۲) وقال الالبانی فی صحیح الترغیب (ج ۱ ص۱۸۱) رقم ۱۶۷: صحیح لغیرہ فی المسند: من ذکر وانثی فی الاصل: من کان یؤمن اخرجہ احمد رقم ۸۰۷۶ (ج ۲ ص۳۲۱) وذکرہ الھیثمی فی المجمع (ج ۱ ص۲۷۷): من کان یؤمن باللہ والیوم الآخر من ذکور امتی فلا یدخل الحمام إلا بمئزر، و من کان یؤمن باللہ والیوم الآخر فلا یدخل حلیلتہ الحمامو قال: رواہ احمد وفیہ ابوجبرۃ قال الذھبی: لا یعرف قلت: والصواب: ابوخیرۃ واسمہ محب بن حذلم، قال الحسینی ایضاً: لا یعرف، لکن قال الحافظ اورد ابن یونس عنہ اثراً یدل علی شھرتہ فی المصریینراجع التعجیل ( ص۳۹۴) وذکرہ الالبانی فی صحیح الترغیب (ج ۱ ص۱۸۱) رقم ۱۶۸ وقال: حسن صحیح واللہ اعلم 3نسوۃ دخلن علی ام سلمۃ من اھل حمص فسالتھن ممن انتن؟ فقلن: من اھل حمص، فقالت: سمعت رسول اللہ ﷺ یقول: ایما امراۃ نزعت ثیابھا فی غیر بیتھا خرق اللہ عنھا ستراً ۴۲۹۔ حدثنا حسن ثنا ابن لھیعۃ ثنا زبان عن سھل عن ابیہ انہ سمع ام الدرداءتقول: خرجت من الحمام فلقینی النبی ﷺ فقال: من این یا ام الدرداء؟ فقلت: من الحمام، فقال: والذی نفسی بیدہ ما من امراۃ تضع ثیابھا فی غیر بیت احد من امھاتھإلا وھی ھاتکۃ کل ستر بینھا و بین الرحمن عزوجل ۴۳۰۔ حدثنا یحیی بن غیلان حدثنی رشدین حدثنی زبان عن سھل فذکر نحوہ ۴۳۱۔ حدثنا ہارون ثنا عبداللہ بن وھب قال: وقال حیوۃ: اخبرنی ابوصخر ان یحنس اباموسی حدثہ ان ام الدرداء، حدثتہ فذکر نحوہ فی المسند: قلن اخرجہ احمد رقم ۲۶۰۲۹ (ج ۶ ص۳۰۱) والطبرانی فی الکبیر (ج ۲۳ ص۴۰۲) وابویعلی (ج ۶ ص۲۹۴) و فیہ ابن لھیعۃ وھو ضعیف المجمع (ج ۱ص۷۷۷) قلت: تقدم الکلام فی ابن لھیعۃ، وتابعہ عمرو بن الحارث عندالحاکم (ج ۴ ص۲۸۹) والطبرانی (ج ۲۳ ص۳۱۴) واحمد ایضاً کما یعلم من کلام الحافظ، انظر التعجیل ( ص۱۴۵) بل فیہ السائب مولی ام سلمۃ، ذکرہ ابن حبان وحدہ فی الثقات ودراج متکلم فیہ، قال الحافظ فی التقریب (ص۱۵۰) صدوق فی حدیثہ عن ابی الھیثم ضعیفولہ شواہد وقال الالبانی فی صحیح الترغیب (ج ۱ ص۱۸۳) رقم ۱۷۱صحیح لغیرہ اخرجہ احمد رقم ۲۶۴۹۸ (ج ۶ ص۳۶۲) والطبرانی فی الکبیر باسانید و رجال احدھا رجال الصحیحقالہ الھیثمی فی المجمع (ج ۱ ص۲۷۷) قلت: لعلہ اراد بہ مابعدہ رقم۴۳۱ واما ھذالإسناد ففیہ ابن لھیعۃ، وزبان بن فائد ضعیف الحدیث کما فی التقریب ( ص۱۶۱) وذکرہ الخطیب فی الموضح (ج ۱ ص۳۵۹) و ابن الجوزی فی العلل (ج ۱ ص۳۴۱) وسھل بن معاذ لا باس بہ إلا فی روایات زبّان کما فی التقریب ( ص۲۱۴) اخرجہ احمد رقم ۲۶۴۹۹ (ج ۶ ص۳۶۲) و فیہ زبان ورشدین ضعیفان، وذکرہ ابن الجوزی فی العلل (ج ۱ ص۳۴۱) والخطیب فی الموضح (ج ۱ ص۳۶۰) 3 اخرجہ احمد رقم ۲۶۵۰۱ (ج ۶ ص۳۶۲) وإسنادہ صحیح ورجالہ رجال مسلم قالہ الالبانی فی صحیح الترغیب رقم ۱۶۹ (ج۱ص۱۸۱۔۱۸۲) لکن ذکرہ ابن الجوزی فی العلل وقال:
باب فی المستحاضۃ
۴۳۲۔ حدثنا علی بن ہاشم ثنا الاعمش عن حبیب عن عروۃ عن عائشۃ اتتفاطمۃ بنت ابی حبیش النبی ﷺ فقالت: إنی استحاض، فقال: دعی الصلاۃ ایام حیضتک ثم اغتسلی وتوضئی عند کل صلاۃ، وإن قطر الدم علی الحصیر واماابوصخر فاسمہ حمید بن زیاد ضعفہیحیی قلت: ھو من رجال مسلم قال فی التقریب (ص۱۲۸): صدوق یھم ووثقہ الدارقطنی وغیرہ وقال ابن معین ایضاً: لیس بہ باس کما فی التھذیب (ج۳ ص۴۱) وقال الخطیب فی الموضح (ج ۱ ص۳۶۲) وابن الجوزی فی العلل: ان الحدیث تبعد صحتہ لان المدینۃ لم یکن بھا حمام علی عھد رسول اللہ ﷺ والحمامات إنما کانت فی ذلک الوقت ببلاد الشام و بلاد فارس لکن ردہ الشیخ الالبانی وقال: وقد بنی علیہ عدم وجود الحمام فی عھدہ مشیراً إلی بعض الاحادیث الواھیۃ کحدیث «سیکون بعدی حمامات»فاعل الصحیح بالضعیف وقد وقع فی مثل ھذا الوھم بعض المحققین کابن القیم وغیرہقال: وذھب الحافظ فی القول المسدد (ص۴۶ رقم ۱۴) إلی تقویۃ الحدیث راجع تعلیق صحیح الترغیب (ج ۱ ص۱۸۲) فی المسند: قالت: اتت ھکذا فی المجمع، و فی المسند: استحضت الدم، لیس فی المسند اخرجہ احمد رقم ۲۳۶۲۵ (ج ۶ ص۴۲) ورقم ۲۵۷۲۳ (ج ۶ ص۲۶۲) لکن فیہ عن علی ابن ہشام بن البرید، والصواب: علی بن ہاشم، رواہ احمد من طریق عروۃ و لم ینسبہ، فقیل ھو عروۃ المزنی وھو مجھول، وقیل عروۃ بن الزبیر، ولم یسمع حبیب منہ، و حبیب مدلس وقد عنعنہ المجمع (ج ۱ ص۲۸۰) قلت: رواہ ابن ابی شیبۃ (ج ۱ ص۱۲۵،۱۲۶) والبیھقی (ج ۱ ص۳۴۴) والطحاوی (ج ۱ ص۷۴) والدارقطنی (ج ۱ ص۲۱۱) بل ابن ماجہ فی باب ما جاء فی المستحاضۃ التی قد عدت ایام اقرائھا ( ص۴۶) ایضاًوقال ابن ماجہ فیہ: عن عروۃ بن الزبیر، وقال یحیی القطان: روی حبیب عن عروۃ عن عائشۃ حدیثین کلاھما لا شیء احدھما ان النبی ﷺ کان یقبل بعض نسائہ ثم یصلی و لا یتوضا، والآخر حدیث تصلی وإن قطرالدم علی الحصیر، وقال البیھقی: ضعفہ یحیی القطان وعلی بن المدینی و یحیی بن معین و قال الثوری: حبیب لم یسمع من عروۃ بن الزبیر شیئاوقد اطنب الکلام فیہ الزیلعی فی النصب الرایۃ (ج ۱ ص۲۰۰،۲۰۱) واجاد، وفیہ فوائد لم ترفیما سواہ قلت: ھو فی الصحیح خلا قولہ: و إن قطر الدم علی الحصیر ۴۳۳۔ حدثنا وکیع حدثنا الاعمش فذکر نحوہ
باب دخول الحائض المسجد
۴۳۴۔ حدثنا حسن ثنا زھیر عن ابی إسحاق عن البھی عن ابن عمر ان رسول اللہ ﷺ قال لعائشۃ: ناولینی الخمرۃ من المسجد فقالت: إنی قد احدثت، فقال اوحیضتک فی یدک ۴۳۵۔ حدثنا ہشیم عن ابن ابی لیلی عن نافع عن ابن عمر فذکر نحوہ باب فی دم الحیض یصیب الثوب ۴۳۶۔ حدثنا موسی بن داود الضبی ثنا ابن لھیعۃ عن عبید اللہ بن ابی جعفر عن موسی بن طلحۃ عن ابی ھریرۃ ان خولۃ بنت یسار اتت النبی ﷺ فقالت: یارسول اللہ ﷺ لیس لی إلا ثوب واحد، وانا احیض فیہ، قال: فإذا طھرت فاغسلی موضع الدم ثم صلی فیہ، قالت: یارسول اللہ! إن لم یخرج اثرہ قال: یکفیک الماء ولا یضرک اثرہ اخرجہ البخاری (ج۱ص ۳۶،۴۴،۴۶،۴۷) ومسلم (ج ۱ ص۱۵۱) من طرق عن ہشام عن عروۃ بن الزبیر عن عائشۃ اخرجہ احمد رقم ۲۴۵۳۸ (ج ۶ ص۱۳۷) وھو مکرر ما قبلہ اخرجہ احمد رقم ۵۳۵۹ (ج ۲ ص۷۰) ورجالہ رجال الصحیح المجمع (ج ۱ ص۲۸۲) ورواہ احمد رقم ۲۴۲۸۶ من طریق إسرائیل عن ابی إسحاق عن البھی عن ابن عمر عن عائشۃ ورواہ البھی عن عائشۃ بغیر واسطۃ انظراحمد (ج ۶ ص۱۰۶،۱۷۹،۱۱۰) والطیالسی رقم ۱۵۱۰ وغیرہماوقد روی ھذا من طرق عن عائشۃ راجع الإرواء رقم ۱۹۴ اخرجہ احمد رقم ۵۵۶۴ (ج۲ ص۸۶) وھو مکرر ماقبلہ لکن فیہ ھشیم مدلس، ومحمد بن عبدالرحمن بن ابی لیلی صدوق سیٔ الحفظ جدا کما فی التقریب (ص۴۵۸) فی المسند: عیسی بن طلحۃ وھکذا فی البیھقی واطراف المسند (ج۷ ص۴۳۴) وھما ثقتان ویرویان عن ابی ھریرۃ واللہ اعلم اخرجہ احمد رقم ۸۵۴۹ (ج۲ ص۳۶۵) وفیہ ابن لھیعۃ وھو ضعیف المجمع (ج۱ص۲۸۲)
باب فی بول الصبی والجاریۃ
۴۳۷۔ حدثنا حسن بن موسی ثنا زھیر عن عبداللہ بن عیسی عن ابیہ عن جدہ عن ابی لیلی قال: کنت عند رسول اللہ ﷺ وعلی صدرہ او بطنہ الحسن اوالحسین علیھما السلام، فبال فرایت بولہ اساریع فقمنإلیہ، فقال: دعوا بنی لا تفزعوہ حتی یقضی بولہ، ثم اتبعہ الماء، ثم قام فدخل بیت تمر الصدقۃ و معہ غلام، فاخذ تمرۃ فجعلھا فی فیہ، فاستخرجھا النبی ﷺ وقال: إن الصدقۃ لا تحل لنا(۶) ۴۳۸۔ حدثنا وکیع ثنا ابن ابی لیلی عن اخیہ عیسی بن عبدالرحمن «عن ابیہ عبدالرحمن» (۱) عن جدہ قال: کنا عند النبی ﷺ فجاء الحسن(۲) بن علی یحبوا حتی صعد علی صدرہ فبال علیہ، قال: فابتدرناہ لناخذہ، فقال النبی ﷺ: ابنی ابنی، قال: ثم دعا بماء فصبہ(۳) علیہ(۴) قلت: وقد رواہ احمد رقم ۸۷۱۶ (ج۲ ص۳۸۰) عن قتیبۃ حدثنا ابن لھیعۃ عن یزید بن ابی حبیب عن عیسی بن طلحۃ بہ ایضاً و لم یشر إلیہ الھیثمی ورواہ البیھقی (ج۲ ص۴۰۸) وابوداود (ج۱ ص۱۴۱) ایضاً و راجع صحیح ابی داود رقم ۳۹۱ (ج۱ ص۲۰۴،۲۰۵) علیھما السلام، لیس فی المسند فی المسند: ابنی اخرجہ احمد رقم ۱۸۵۸۰ (ج۴ ص۳۴۸) والطبرانی فی الکبیر ورجالہ ثقات المجمع (ج۱ ص۲۸۴)ورواہ الطحاوی (ج۱ ص۶۸) من طریق یحیی بن صالح ثنا زھیر بن معاویۃ عن عبداللہ بن عیسی عن جدہ عبدالرحمن بن ابی لیلی عن ابیہ وھذا یدل علی ان عبداللہ بن عیسی رواہ عن جدہ، وقولابی إسحاق الحربی انہ لم یسمع من جدہ مردود کما قال الحافظ فی التھذیب (ج۵ ص۳۰۸) وانہ سمعہ بواسطۃ ابیہ عن جدہ ایضاً کما فی إسناد احمد واللہ اعلم ورواہ الدولابی فی الکنی (ج۱ ص۵۱) من طریق ابن ابی لیلی عن اخیہ عیسی عن ابیہ عبدالرحمن بن ابی لیلی قال: کنا عند النبی ﷺ وقد سقط منہ واسطۃ ابی لیلی و قد رواہ الطحاوی من طریق ابن ابی لیلی عن عیسی عن عبدالرحمن بن ابی لیلی عن ابی لیلی، علی الصواب سقط من المسندوالواسطۃ موجودۃ فی المصنف لابن ابی شیبۃ ایضاً واللہ اعلم فی ابن ابی شیبۃ: الحسین فی الاصل فصببتہ، والمثبت من المسند اخرجہ احمد رقم۱۸۵۷۷(ج۴ص۳۴۸) و فی إسنادہ ابن ابی لیلی وھو صدوق سیٔ الحفظ ۴۳۹۔ حدثنا اسود بن عامر ثنا زھیر عن عبداللہ بن عیسی عن عیسی فذکر نحوہ ۴۴۰۔ حدثنا ابوجعفر المداینی ثنا عباد عن محمد بن إسحاق ثنا حسین بن عبداللہ عن عکرمۃ عن ابن عباس قال: جاءت ام الفضل بنت الحارث بام حبیبۃ بنت العباس فوضعتھا فی حجر النبی ﷺ فبالت، فاختلجتھا ام الفضل ثم لکمت بین کتفیھا ثم اختلجتھا، فقال رسول اللہ: اعطنی قدحاً من ماء، فصبہ علی مبالھا، ثم قال اسکبوا الماء فی سبیل البول
باب فی الفارۃ تقع فی الطعام
۴۴۱۔ حدثنا حسن ثنا ابن لھیعۃ ثنا ابوالزبیر قال: سالت جابراً عن الفارۃ تموت فی الطعام او الشراب ا اطعمہ؟ قال: لا، زجر رسول اللہا عن ذلک، کنا نضع السمن فی الجرار، فقال: إذا ماتت بہ الفارۃ فلا تقربہ ۴۴۲۔ حدثنا محمد بن مصعب ثنا الاوزاعی عن الزھری عن عبیداللہ بن عبداللہ عن ابن عباس عن میمونۃ زوج النبی ﷺ انھا استفتت رسول اللہ ﷺ فی فارۃ سقطت جدا کما فی التقریبوھو مکرر ما قبلہ ورواہ ابن ابی شیبۃ (ج۱ص۱۲۰) والطحاوی (ج۱ص۶۸) من طریق وکیع بہ اخرجہ احمد رقم۱۸۵۷۸(ج۴ص۳۴۸) و ھو مکرر ما قبلہ رقم ۴۳۶،۴۳۷ وقد سقط من المسند المطبوعۃ دارإحیاء التراث العربی بیروت، واسطۃ ابی لیلی فی المسند: ابنۃ اخرجہ احمد رقم۲۷۴۵(ج۱ص۳۰۲) و فیہ حسین بن عبداللہ ضعفہ احمد وابوزرعۃ وابوحاتم والنسائی و ابن معین فی روایۃ ووثقہ اخریالمجمع (ج۱ص۲۸۴) قلت: وابن إسحاق مدلس وقد عنعنہ ورواہ عبدالرزاق (ج۱ص۳۸۱) و من طریقہ الدارقطنی (ج۱ص۱۳۰) من طریق إبراہیم عن داود عن عکرمۃ عن ابن عباس فی بول الصبی قال: یصب علیہ مثلہ من الماء، قال: کذلک صنع رسول اللہ ﷺ ببول حسین بن علی رضی اللہ عنھما، وقال الدارقطنی: إبراہیم ھو ابن ابی یحیی ضعیف فی المسند: اطعمہ فی المسند: فلا تطعموہ اخرجہ احمد رقم۱۴۲۷۳(ج۳ص۳۴۲) وفیہ ابن لھیعۃ وھو ضعیف المجمع (ج۱ص۲۸۷) فی سمن لھم جامد فقال: القوھا وماحولھا وکلوا سمنکم قلت: ھو فی الصحیح خلا قولھا: جامد
باب فیما صبغ بالنجاسۃ
۴۴۳۔ حدثنا ھشیم انبا یونس عن الحسن ان عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ اراد ان ینھی عن متعۃ الحج فقال لہ اُبی: لیس ذلک لک، قد تمتعنا مع رسول اللہ ﷺ «ولم ینھنا عن ذلک فاضرب عن ذلک عمر» واراد ان ینھی عن حلل الحبرۃ لانھا تصبغ بالبول، فقال لہ ابی: لیس ذلک لک، قدلبسھن النبی ﷺ ولبسناھن فی عھدہ باب فی سؤر الھر ۴۴۴۔ حدثنا معمر بن سلیمان ھو الرقی ثنا الحجاج عن قتادۃ عن عبداللہ بن ابی قتادۃ عن ابیہ انہ وضع لہ وضؤاًفولغ فیہ السنور فاخذ یتوضا، فقالوا: یا ابا قتادۃ قد ولغ فیہ السنور فقال: سمعت رسول اللہ ﷺ یقول: السنور من اھل البیت، وإنہ من الطوافین علیکم او الطوّافات(۲)قلت:رواہ اصحاب السنن خلا قولہ: اخرجہ احمد رقم۲۶۲۶۳(ج۶ص۳۳۰) عن محمد بن مصعب القرقسانی وثقہ احمد و روی عنہ وضعفہ یحی بن معین وجماعۃ المجمع (ج۱ص۲۸۷) وقال الحافظ فی التقریب (ص۴۷۱) صدوق کثیر الغلط، وراجع الضعیفۃ رقم ۱۵۳۲(ج۴ص۴۰ ومابعدھا) اخرجہ البخاری فی الوضوء فی باب ما یقع من النجاسات فی السمن والماء وفی کتاب الصید والذبائحمن طرق عن الزھری فی الاصل: فاضرب عمر، والمثبت من المسند اخرجہ احمد رقم۲۰۷۷۶(ج۵ص۱۴۳) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۸۵): الحسن لم یسمع من عمر ولا من ابی فی المسند: وضوء وھکذا فی المجمع اخرجہ احمد رقم۲۲۱۳۱(ج۵ص۳۰۹) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۱۶۔۲۱۷):رجالہ ثقات غیر ان فیہ الحجاج بن ارطاۃ وھو ثقۃ مدلسقلت: بل ھو صدوق کثیر الخطا والتدلیس کما قال الحافظ فی التقریب (ص۹۵) وقتادۃ ایضاً مدلس و قد عنعنہ ورواہ البیھقی (ج۱ص۲۴۶) ایضاً السنور من اھل البیت
باب السنور سبع
۴۴۵۔ حدثنا ھاشم ثنا عیسی یعنی ابن المسیب حدثنی ابوزرعۃ عن ابی ھریرۃ قال: کان النبی ﷺ یاتی دارقوم من الانصار ودونھم دار، فشق ذلک علیھم، فقالوا: یارسول اللہ ﷺ تاتی دار فلان ولا تاتی دارنافقال النبی ﷺ: لان فی دارکم کلباً، قالوا: کان فی دارھم سنورا، فقال النبی ﷺ: إن السنورسبع ۴۴۶۔ حدثنا وکیع ثنا عیسی فذکر منہ: السنور سبع 7باب فی سؤر الکافر ۴۴۷۔ حدثنا اسود بن عامر ثنإسرائیل قال: ذکرابوإسحاق عن ابی عبیدۃ عن عبداللہ قال: قال رسول اللہ ﷺ: مرعلی الشیطان فاخذتہ فخنقتہ حتی لاجد برد اخرجہ اصحاب السنن الاربعۃ، ومالک و الحمیدی و ابن خزیمۃ وابن حبان و ابن الجارود والدارقطنی والبیھقی والطحاوی وغیرھم وإسنادہ حسن صحیحراجع نصب الرایۃ (ج۱ص۱۳۶) والتلخیص (ج۱ص۴۱) وصحیح ابی داود رقم:۶۸ فی المسند: سبحان اللہ تاتی فی المسند والمجمع: فإن اخرجہ احمد رقم۸۱۴۲(ج۲ص۳۲۷) و قال فی المجمع (ج۱ص۲۸۷): فیہ عیسی بن المسیب وھو ضعیفورواہ الدارقطنی (ج۱ص۶۳) والطحاوی فی المشکل (ج۳ص۲۷۲) والعقیلی (ج۳ص۳۸۷) والبیھقی (ج۱ص۲۵۱،۲۵۲) والحاکم (ج۱ص۱۸۳) وقال ھذا حدیث صحیح و لم یخرجاہ، و عیسی بن المسیب تفرد عن ابی زرعۃ إلا انہ صدوق و لم یجرح قط، لکن تعقبہ الذھبی وقال: قال ابوداود: ضعیف، وقال ابوحاتم: لیس بالقویوقال العقیلی: لا یتابعہ إلا من ھو مثلہ او دونہوضعفہ یحیی والنسائی والدارقطنی وغیرھم کما فی المیزان (ج۳ص۳۲۳) وقال الدارقطنی فی السنن: صالح الحدیثوقال ابن ابیحاتم فی العلل (ج۱ص۴۴): قال ابوزرعۃ: لم یرفعہ ابونعیم وھو اصح وعیسی لیس بقوی وراجع الضعیفۃ رقم:۱۵۱۲ اخرجہ احمد رقم۹۴۱۵(ج۲ص۴۲۲) بلفظ الھر سبعو فیہ عیسی بن یعقوبورواہ ابن ابی شیبۃ (ج۱ص۳۲) والطحاوی فی المشکل (ج۳ص۲۷۲) والدارقطنی (ج۱ص۶۳) وقال: قال وکیع: الھر سبع وابن راھویہ راجع نصب الرایۃ (ج۱ص۱۳۵) وذکرہ الالبانی فی الضعیفۃ رقم: ۱۵۱۲ لسانہ فی یدی، فقال: اوجعتنی اوجعتنی
باب فی اماکن النجاسۃ
۴۴۸۔ قال عبداللہ حدثنا شیبان ابومحمد ثنا عبدالوارث بن سعید ثنا الحسین بن ذکوان عن عمرو بن خالد عن حبیب بن ابی ثابت عن عاصم بن ضمرۃ عن علی عن النبی ﷺ قال: اتانی جبریل فلم یدخل، فقال النبی ﷺ لہ: ما منعک ان تدخل؟ فقال: إنا لا ندخل بیتاً فیہ صورۃ ولا بول قلت: حدیثہ فی الصورۃ عند ابی داود ۴۴۹۔ قال عبداللہ:حدثناہ شیبان مرۃ اخری ثنا عبدالوارث عن حسین بن ذکوان عن عمرو بن خالد عن حبۃ بن ابی حبۃ عن عاصم بن ضمرۃ عن علی عن النبی ﷺ قال: اتانی جبریل فسلم علی قال فذکر الحدیث مثلہ، وکان ابی لا یحدث عن عمرو بن خالد یعنی کان حدیثہ لا یسوی عندہ شیئاً اخرجہ احمد رقم۳۹۱۶(ج۱ص۴۱۳) و قال فی المجمع (ج۱ص۲۸۸): ابوعبیدۃ لم یسمع من ابیہ، وبقیۃ رجالہ رجال الصحیحقلت: ورواہ البیھقی فی السنن (ج۲ص۲۱۹)والدلائل (ج۷ص۹۹) وعزاہ السیوطی فی الدر (ج۵ص۳۱۳) لابن مردویہ و عبد بن حمید ایضاً وابو إسحاق مدلس وقد عنعن فی المسند: الحسن فی المسند: فلم یدخل علی فی المسند: فقال لہ النبی ﷺ اخرجہ عبداللہ بن احمد رقم ۱۲۵۱(ج۱ص۱۴۶) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۸۶): فیہ عمرو بن خالد وقد اجمعوا علی ضعفہ اخرجہ ابوداود فی الطھارۃ (ج۱ص۹۰) وفی اللباس من حدیث عبداللہ بن نجی عن ابیہ عن علیبل رواہ النسائی وغیرہ ایضاًبلفظ: لا تدخل الملائکۃ بیتاً فیہ صورۃ ولا کلب و لا جنب وإسنادہ ضعیف راجع للتفصیل ضعیف ابی داود للالبانی رقم: ۳۰ اخرجہ عبداللہ بن احمد بعد رقم ۱۲۵۱(ج۱ص۱۴۶) وھومکرر ماقبلہوقال الشیخ شاکر فی تعلیق المسند (ج۲ص۳۰۲) إسنادہ ضعیف جدا، وحبۃ بن ابی حبۃ لم اجد لہ ترجمۃ ولا ذکراً إلا قول الذھبی فی المشتبہ (ج ۱ص۲۱۱) وحبۃ بن ابی حبۃ عن عاصم بن ضمرۃ فیستدرک علی الحافظ إذ لم یذکرہ فی التعجیل وقال عبداللہ احمد بعد ذکر ھذا الإسناد: کان ابی لا یحدث عن عمرو بن خالد یعنی کان حدیثہ لا یسوی عندہ شیئًا
کتاب الصلاۃ — باب فرض الصلاۃ
۴۵۰۔ قال عبداللہ: حدثنا عبیداللہ بن عمر القواریری ثنا عثمان بن عمر ثنا عمران بن حدیر عن عبدالملک بن عبید عن حمران بن ابان عن عثمان بن عفان ان رسول اللہ قال: من علم ان الصلاۃ حق واجب دخل الجنۃ ۴۵۱۔ حدثنا عبدالصمد و عفان قالا: ثنا ھمام ثنا قتادۃ عن حنظلۃ الکاتب قال: سمعت رسول اللہ ﷺ یقول: من حافظ علی الصلوات الخمس رکوعھن وسجودھن ومواقیتھن، وعلم انھن حق من عنداللہ دخل الجنۃ، او قال: وجبت لہ الجنۃ فی الاصل عبداللہ بن عمر، والمثبت من المسند و من اطراف المسند القواریری، لیس فی المسند بل فیہ: حدثنا عبداللہ حدثنی ابی قال: ثنا عبیداللہ بن عمر، و زعم الشیخ شاکر انہ من مسند الإمام احمد، لا من زوائد ابنہ انظر تعلیق المسند (ج۱ص۳۴۲) اخرجہ عبداللہ بن احمد رقم: ۴۲۵(ج۱ص۶۰) وابویعلی (ج۱ص۱۵۴) إلا انہ قال: حق مکتوب واجب، والبزار رقم: ۴۳۹ بنحوہالکشف (ج۱ص۱۶۹) ورجالہ موثقون قالہ الھیثمی فی المجمع (ج۱ص۲۸۸) قلت: وذکرہ المنذری فی الترغیب (ج۱ص۲۴۷) وقال: رواہ ابویعلی وعبداللہ بن الإمام احمد فی المسند والحاکم (ج۱ص۷۲) وصححہ قلت: بل فیہ عبدالملک بن عبیدالسدوسی قال ابن المدینی: ھو مجہول کما فی التھذیب (ج۶ص۴۰۹) لکن وقع فیہ: عبدالملک بن عبد، والصواب: ابن عبیدوقال الحافظ فی التقریب (ص۳۳۳): مجہول الحال وقد تناقض الشیخ الالبانی ھھنا فذکرہ فی ضعیف الجامع رقم:۵۷۱۷، وحسنہ فی صحیح الترغیب(ج۱ص۲۲۳) و لعلہ حسنہ لشواہدہ واللہ اعلم 9 فی المسند: سجودھن ووضوء ھن 4 اخرجہ احمد رقم:۱۷۸۸۱(ج۴ص۲۶۷) والطبرانی فی الکبیر (ج۴ص۱۴) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۸۹): رجال احمد رجال الصحیحوقال المنذری فی الترغیب (ج۱ص۲۴۷): إسنادہ جید ورواتہ رواۃ الصحیح وحسنہ الالبانی فی صحیح الترغیب (ج۱ص۲۲۳) لکن فیہ قتادۃ وھو مدلس و قد عنعنہ ورواہ البیھقی فی الشعب (ج۳ص۴۶) ایضاً ۴۵۲۔ حدثنا محمد بن جعفر ثنا سعید عن قتادۃ، فذکرہ إلا انہ قال:حرم علی النار قلت: ولہ حدیث آخر یاتی فی المواقیت ۴۵۳۔ حدثنا یعقوب ثنا ابی عن ابن إسحاق حدثنی محمد بن الولید بن نویفع عن کریب مولی ابن عباسعن ابن عباس قال: بعثت بنو سعد بن بکر ضمام بن ثعلبۃ وافداً إلی رسول اللہ ﷺ فقدم علیہ فاناخ بعیرہ علی باب المسجد، ثم عقلہ، ثم دخل المسجد ورسول اللہ ﷺ جالس فی اصحابہ، وکان ضمام رجلاً جلداً اشعر ذا غدیرتین، فاقبل حتی وقف علی رسول اللہ ﷺ فی اصحابہ، فقال ایکم ابن عبدالمطلب؟ فقال رسول اللہ ﷺ: انا ابن عبدالمطلب قال: محمد؟ قال: نعم فقال: ابن عبدالمطلب إنی سائلک ومغلّظ فی المسئلۃ فلا تجدن فی نفسک؟ قال: لا اجد فی نفسی، فسل عن ما بدالک، قال: انشدک باللہ إلٓھک وإلٓہ من کان قبلک وإلٓہ من ھو کائن بعدک، آللّٰہ بعثک إلینا رسول اللہ؟ فقال: اللّٰھم نعمفقال: انشدک باللّٰہ إلٓھک وإلٓہ من کان قبلک وإلٓہ من ھو کائن بعدک آللّٰہ امرک ان تامرنا ان نعبدہ وحدہ لا نشرک بہ شیئاً؟ وان نخلع ھذہ الانداد التی کان آباؤنا یعبدون معہ؟ قال: اللّھم نعم قال: فانشدک باللہ إلٓھک وإلٓہ من کان قبلک وإلٓہ من ھو کائن بعدک آللّٰہ امرنا ان نصلی ھذہ الصلوات الخمس؟ قال: اللّھم نعم قال:ثم جعل یذکر فرائض الإسلام فریضۃ فریضۃ، والزکاۃ، والصیام، والحج وشرائع الإسلام کلھا یناشدہ عند کل فریضۃ کما ناشدہ فی التی قبلھا، فلما فرغ قال: إنی اشھد ان لإلٓہ الا اللہ واشھد ان محمدًا رسول اللہ ساؤدی ھذہ الفرائض، واجتنب ما نھیتنی عنہ، لا ازید ولا انقص، قال: ثم انصرف راجعاً إلی بعیرہ، اخرجہ احمد رقم: ۱۷۸۸۲(ج۴ص۲۶۸) وھو مکرر ماقبلہ فی الاصل: بعث فی المسند: واناخ فی المسند: قال فی المسند: الإسلام فی المسند: یناشدہ فی المسند: حتی إذا فرغ فی المسند: فإنی فی المسند: ثم لا ازید قال:فقال رسول اللہا حین ولی: إن صدق ذوالعقیصتین یدخل الجنۃ، قال: فاتی بعیرہ فاطلق عقالہ، ثم خرج حتی قدم علی قومہ فاجتمعوإلیہ، فکان اول ما تکلم بہ ان قال: بئست اللات والعزی، قالوا: مہ یا ضماد اتق البرص والجذام اتق الجنون، قال: ویلکم إنھما واللہ ما یضران ولا ینفعان، إن اللہ عزوجل قد بعث رسولاً، وانزل علیہ کتابًا، استنقذکم بہ مما کنتم فیہ، و إنی اشھد ان لإلہ إلا اللہ وحدہ لا شریک لہ وان محمداً عبدہ و رسولہ، و قد جئتکم من عندہ بما امرکم بہ و نھاکم عنہ، قال: فواللہ ما امسی فی ذلک الیوم و فی حاضرہ رجل ولا امراۃ إلا مسلماً، قال: یقول ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم کان افضل من ضمام بن ثعلبۃ قلت عزاہ الشیخ جمال الدین إلی ابی داود ولم «اجد فیہ» غیر حدیث طلحۃ قال، لیس فی المسند فی المسند: إن یصدق فی المسند: إلی بعیرہ فی المسند: إنی قد اخرجہ احمد رقم: ۲۳۷۶(ج۱ص۲۵۰،۲۶۴،۲۶۵) والطبرانی فی الکبیر(ج۸ص۳۶۵) ورجال احمد موثقون قالہ الھیثمی فی المجمع (ج۱ص۲۸۹،۲۹۰) ورواہ الدارمی (ج۱ ص۱۶۵، ۱۶۶) وابن ھشام مع الروض الانف (ج۴ص۲۰۹) و ابن سعد (ج۱ص۲۹۹) والحاکم (ج۳ص۵۴) غیر واضح فی الاصل کذا فی الاصل: و فی المجمع: عزاہ صاحب الاطراف (ج۵ص۲۰۶) إلی ابی داود و لم اجد فی ابی داود إلا طرفا من اولہ قلت: روی ابوداود فی باب ما جاء فی المشرک یدخل المسجد (ج۱ص۱۸۲) طرفہ الاول وقال الحافظ فی النکت الظراف (ج۵ص۲۰۶): اخرجہ محمد بن نصر فی کتاب عظم قدر الصلاۃ من طریق ابن إسحاق فذکر اشیاء زائدۃوزعم ابن قیم فی زاد المعاد (ج۳ص۶۴۸) وغیرہ ان قدوم ضمام کان سنۃ خمس و ذکر الحج فی ھذہ القصۃ یدل علی ان قدوم ضمام کان بعد فرض الحج وھذا بعید، فالظاھر ان ھذہ اللفظۃ مدرجۃ من کلام بعض الرواۃ، لکن یری الحافظ ان ذکر الحج لیس بمدرج راجع فتح الباری (ج۱ص۱۵۲) وقولہ ھھنا: حدیث طلحۃ، فاخرجہ البخاری ومسلم وابوداود والنسائی: جاء رجل من اھل نجد إلی النبی ﷺ الحدیث وجزم ابن بطال وآخرون بانہ ضمام بن ثعلبۃ راجع الفتح (ج۱ص۱۰۶) ۴۵۴۔ حدثنا حسن بن موسی ثنا حماد بن سلمۃ عن الازرق بن قیس عن یحیی بن یعمر عن رجل من اصحاب النبی ﷺ قال: قال رسول اللہا: اول ما یحاسب بہ العبد صلا تہ، فإن کان اتمھا کتبت لہ تامۃ، وإن لم یکن اتمھا قال اللہ عزوجل: ھل تجدون لعبدی من تطوع فتکملوا بھا فریضتہ، ثم الزکاۃ کذلک، ثم الاعمال علی حسب ذلک قلت: رواہ النسائی عن یحیی عن ابی ھریرۃ، فلا ادری اھو ھذا الرجل ام لا واللہ اعلم ۴۵۵۔ حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمۃ ثنا الازرق فذکر نحوہ ۴۵۶۔ حدثنا یحیی بن إسحاق ثنا ابن لھیعۃ عن یزید بن ابی حبیب عن عبدالرحمن بن معاویۃ بن خدیج قال: سمعت رجلاً من کندۃ یقول: حدثنی رجل من اصحاب النبی امن الانصار انہ سمع النبی ﷺ یقول: لا ینتقص احدکم من صلاتہ شیئًإلا اتمھا اللہ من سبحتہ 9 فی المسند: ثم تؤخذ الاعمال اخرجہ احمد رقم: ۱۶۱۷۸(ج۴ص۶۵) رقم: ۲۲۶۹۲(ج۵ص۳۷۷) وقال فی المجمع (ج۱ ص۲۹۱) رجالہ رجال الصحیح ورواہ الطحاوی فی المشکل (ج۳ص۲۲۷) وابن نصر فی تعظیم قد الصلاۃ رقم:۱۸۶ والحاکم (ج۱ص۲۶۳) ایضاً لکن سقط واسطۃ یحیی من المستدرکوذکر الاختلاف فیہ علی حماد، وزعم الطحاوی فی المشکل ان الرجل المذکور فی حدیث الازرق ھو ابوھریرۃ رضی اللہ عنہ اخرجہ النسائی رقم: ۴۶۸(ج۱ص۲۴۸) من طریق النضر بن شمیل حدثنا حماد بن سلمۃ بہ، ورواہ الخطیب (ج۶ص۱۸۰) والطحاوی فی المشکل (ج۳ص۲۲۸) والعقیلی ایضا و فی إسنادہ و رفعہ و وقفہ اضطراب راجع الضعفاء للعقیلی (ج۳ص۱۳۲) والسلسلۃ الصحیحۃ رقم:۱۳۵۸ والتاریخ الکبیر للبخاری (ج۱ق ۲ ص۳۳، ۳۴) اخرجہ احمد رقم: ۲۰۱۶۹(ج۵ص۷۲) وھو مکرر ما قبلہ ورواہ ابن ابی شیبۃ (ج۱۴ص۱۳۳) ایضاً عن عفان بہ اخرجہ احمد رقم: ۲۳۱۲۵(ج۵ص۴۲۹) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۱): فیہ رجل لم یسم قلت: وفیہ ابنلھیعۃ ایضاً، ولکن یشھد لہ احادیث اخری، وقد ذکر بعضھا فی الباب ۴۵۷۔ حدثنا ابوالنضر ثنا المبارک عن الحسن عن ابی ھریرۃ «اراہ ذکرہ» عن النبی ﷺ ان العبد المملوک لیحاسب بصلاتہ فإذا نقص منھا قیل لم نقصت منھا؟ فیقول: یارب سلطت علی ملیکا شغلنی عن صلا تی، فیقول اللہ: قد رایتک تسرق من مالہ لنفسک فھلا سرقت لنفسک من عملک؟ قال «فتجب للہ عزوجل علیہ» الحجۃ ۴۵۸۔ حدثنا ابوعبدالرحمن ثنا سعید حدثنی کعب بن علقمۃ عن عیسی بن ھلال الصدفی عن عبداللہ بن عمرو عن النبی ﷺ انہ ذکر الصلاۃ یوماً فقال: من حافظ علیھا کانت لہ نوراً وبرھاناً ونجاۃ ً یوم القیامۃ، و من لم یحافظ علیھا لم تکن لہ نوراً و لا برھاناً ولا نجاۃ و کان یوم القیامۃ مع فرعون وھامان و ابی بن خلف فی المسند: انہ ذکر فی المسند: فإن فی المسند: منھا شیئًا فی المسند: قیل لہ نقصت فی المسند: عملک او عملہ فی المسند: فیتخذ اللہ علیہ اخرجہ احمد رقم ۸۱۵۳(ج۲ص۳۲۸) و قال فی المجمع (ج۱ص۲۹۲): فیہ مبارک بن فضالۃ وثقہ عثمان و احمد وجماعۃ، واختلف فی الاحتجاج بہ، قلت: مبارک صدوق یدلس ویسوی کما فی التقریب (ص۴۸۱) وقال الشیخ شاکر فی تعلیقہ علی المسند (ج۱۶ص۱۵۱) إسنادہ صحیحلکن فیہ مبارک مدلس وکذا الحسن مدلس ایضاً فی المجمع والمسند: لم یکن لہ نور ولا برھان فی المسند: مع قارون و فرعون اخرجہ احمد رقم:۶۵۴۰(ج۲ص۱۶۹) والطبرانی فی الکبیر والاوسط رقم: ۱۷۸۸ وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۲) رجال احمد ثقات قلت: وقال المنذری فی الترغیب (ج۱ص۳۸۶) إسنادہ جیدو قال الشیخ الالبانی فی ھامش المشکوٰۃ رقم: ۵۷۸ فیہ عیسی بن ھلال الصدفی تابعی لم یرو عنہ سوی اثنین ولم یوثقہ غیر ابن حبانقلت بل روی عنہ دراج و عبدالملک و عیاش وکعب و یزید بن ابی حبیب کما فی التہذیب للمزی (ج۱۴ص۵۸۶) ووثقہ الفسوی فی التاریخ (ج ۲ ص ۵۱۵) وقال الحافظ فی التقریب (ص۴۱۱): صدوق واخرجہ الدارمی (ج۱ص۳۰۱)وابن نصر فی تعظیم الصلاۃ رقم ۵۸، و الطحاوی فی المشکل رقم ۳۱۸۰،۳۱۸۱، وابن حبان (ج۳ص۱۴) الموارد رقم:۲۵۴ والبیھقی فی الشعب (ج۳ص۴۶) وقال: ھذإذا لم یرحمہ و بیانہ فی حدیث عبادۃ بن الصامت إذا ۴۵۹۔ حدثنا الولید بن مسلم ثنا سعید بن عبدالعزیز عن مکحول عن ام ایمن ان رسول اللہا قال: لا تترکی الصلاۃ متعمدا، فإنہ من ترک الصلاۃ متعمداً فقد برئت منہ ذمۃ اللہ و رسولہ ۴۶۰۔ حدثنا سریج بن النعمان ثنا ہشیم ثنا عباد بن راشد المنقری عن الحسن وابی قلابۃ انھما کانا جالسین فقال ابوقلابۃ: قال ابوالدرداء: قال رسول اللہ ﷺ من ترک صلاۃ العصر متعمدا فقد حبط عملہ 7باب فضل الصلاۃ ۴۶۱۔ حدثنا حسن ثنا ابن لھیعۃ ثنا حیی بن عبداللہ ان ابا عبدالرحمن حدّثہ ان عبداللہ بن عمرو قال: إن رجلا جاء إلی النبی ﷺ فسالہ عن افضل الاعمال؟ فقال رسول اللہ ﷺ الصلاۃ قال ثم مہ؟ قال: الصلاۃ قال: ثم مہ؟ قال: الصلاۃ اراد ترکھا وھو لا یری فی ترکھإثماً ولا فی فعلھا براً انتھیوصحح إسنادہ الشیخ شاکر فی تعلیق المسند (ج۱۰ص۸۳) فی المسند: انا فی المجمع: لا تترک اخرجہ احمد رقم: ۲۶۸۱۸(ج۶ص۴۲۱) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۵): رجالہ رجال الصحیح إلا ان مکحولاً لم یسمع من ام ایمن واللہ اعلمقلت: ورواہ البیھقی فی الشعب (ج ۶ ص ۱۸۸) وفی السنن (ج۷ص۳۰۴) وعبد بن حمید رقم ۱۵۹۲ وابن نصر فی التعظیم رقم ۹۱۳کلھم من طرق عن سعید بہ، وسقط واسطۃ مکحول من الشعب، واللفظ عند البیھقی وغیرہ: ان رسول اللہ اوصی بعض اھل بیتہ لا تشرک باللہ وإن عذبت وإن حرقت واطع والدیک، وإن امراک ان تخرج من کل شیء فاخرج، ولا تترک الصلاۃ متعمداً الحدیثوقال الالبانی فی صحیح الترغیب (ص۳۰۱): الخطاب لبعض اھلہ وھو ثوبان کما فی بعض الروایات عند عبد بن حمید کما نقلہ الناجی (۸۰۔۸۱) وذکر ان من ساق الحدیث بلفظ: لا تترکی بزیادۃ التانیث فقد وھم، والحدیث وإن کان المؤلف قد اعلہ بالانقطاع فھو ثابت لان لہ شواھد کثیرۃ فی الاصل ھنا وغیرہ فی المسند: انا وفی المجمع: من ترک الصلاۃ فی المسند: حتی تفوتہ فقد اخرجہ احمد رقم: ۲۶۹۴۶(ج۶ص۴۴۲) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۵): رجالہ رجال الصحیحوقال المنذری فی الترغیب (ج۱ص۳۰۸) إسنادہ صحیحووافقہ الالبانی فذکرہ فی صحیح الترغیب رقم: ۴۷۹ فی المسند: ثم قال: مہ ثلاث مراتقال: فلما غلب علیہ قال رسول اللہ ﷺ: الجھاد فی سبیل اللہ، قال الرجل: فإن لی والدین قال رسول اللہ ﷺ آمرک بالوالدین خیراً قال: والذی بعثک بالحق نبیاً لاجاھدن ولاترکنھما قال رسول اللہ ﷺ: انت اعلم (۶) ۴۶۲۔ حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبۃ اخبرنی عبید المکتب(۱) قال: سمعت ابا عمرو الشیبانی یحدث عن رجل من اصحاب النبی قال: سئل رسول اللہ ﷺ ای العمل افضل؟ قال شعبۃ:« او قال: افضل العمل» قال (۲)الصلاۃ لوقتھا وبرالوالدین والجھاد(۳) قلت: ھو فی الصحیح (۴)من حدیث ابی عمرو عن ابن مسعود، فاللہ اعلم اھو ھذا ام لا ۴۶۳۔ حدثنا الحکم بن نافع ثنإسماعیل بن عیاش عن ضمضم بن زرعۃ عن اخرجہ احمد رقم: ۶۵۶۶(ج۲ص۱۷۲) وقال فی المجمع (ج۱ص۳۰۱): فیہ ابن لھیعۃ وھو ضعیف وقد حسن لہ الترمذی، و بقیۃ رجالہ رجال الصحیحقلت: و قد تابعہ عبداللہ بن وھب عند ابن حبان کما فی الإحسان (ج۳ص۱۱۱) والموارد (ص۸۷) رقم: ۲۵۸ وابن نصر فی التعظیم رقم ۱۷۳ و قال الشیخ الالبانی فی الضعیفۃ: ۵۸۱۹ لطرف الثانی: انہ منکر، واما طرفہ الاول فھو صحیح لغیرہ، دون قولہ:«ثلاث مرات» انظر صحیح الترغیب (ج۱ ص ۲۷۴) والضعیفۃ و قد قال فی الترغیب (ج۱ص۲۷۴): صحیح فی المسند: عبدالملک المکتبوالصواب ما فی الاصل وھو: عبید بن مھران الکوفی المکتب وفی المجمع: قال شعبۃ: قال: افضل العملوھکذا فی الترغیب اخرجہ احمد رقم: ۲۲۶۱۰(ج۵ص۳۶۸) وقال فی المجمع (ج۱ص۳۰۲): رجالہ رجال الصحیح وقال المنذری فی الترغیب (ج۱ص۲۵۶): رواتہ محتج بھم فی الصحیحراجع صحیح الترغیب (ص۲۳۱) اخرجہ البخاری فی المواقیت فی باب فضل الصلاۃ لوقتھا (ج۱ص۷۶) وفی الادب فی باب قولہ تعالی ووصینا الإنسان بوالدیہ (ج۲ص۸۸۲) وفی التوحید فی باب و سمی النبی ﷺ الصلاۃ عملاً (ج۲ص۱۱۲۴) من طریق شعبۃ، وفی الجھاد فی باب فضل الجھاد (ج۱ص۳۹۰) من طریق مالک ابن مغول، وفی التوحید ایضا من طریق ابی إسحاق ثلاثتھم عن الولید بن العیزار عن ابی عمرو بہ، ورواہ مسلم فی الإیمان فی باب کون الإیمان باللہ افضل الاعمال (ج۱ص۶۲) ایضاً شریح بن عبید ان ابارھم السمعی کان یحدث ان ابا ایوب الانصاری حدثہ ان النبی ﷺ کان یقول: إن کل صلاۃ تحط ما بین یدیھا من خطیئۃ ۴۶۴۔ حدثنا روححدثنا عمر بن ذر ثنا ابوالرصافۃ رجل من اھل الشام من باھلۃ اعرابیعن ابی امامۃ قال: قال رسول اللہا: ما من امرٔ مسلم تحضرہ صلاۃ مکتوبۃ، فیقوم فیتوضا فیحسن الوضوء ویصلی، فیحسن الصلاۃ إلا غفر اللہ لہ بھا ما کان بینھا و بین الصلاۃ التی قبلھا من ذنوبہ، ثم تحضر صلاۃ مکتوبۃ، فیصلی فیحسن الصلاۃ إلا غفر لہ «بھا»ما بینھا و بین الصلاۃ التی کانت قبلھا من ذنوبہ قلت: لہ عند ابی داود حدیث غیر ھذا ۴۶۵۔ حدثنا عفان ثنا حماد بن سلمۃ انبا علی بن زید عن ابی عثمان قال: کنت مع سلمان الفارسی تحت شجرۃ «فاخذ غصناً منھا»یابساً فھزہ حتی تحات ورقہ، ثم قال یاابا عثمان، الا تسالنی لم افعل ھذا فقلت: ولم تفعلہ؟ اخرجہ احمد رقم: ۲۲۹۹۲(ج۵ص۴۱۳) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۸): إسنادہ حسن قلت: وحسن إسنادہ المنذری فی الترغیب (ج۱ص۲۳۹) والالبانی فی صحیح الترغیب (ص۲۱۷) ورواہ الطبرانی فی الکبیر (ج۴ص۱۵۰) من طریق محمد بن إسماعیل بن عیاش عن ابیہ بہو لم یشر إلیہ الھیثمی بھا، لیس فی المسندوھذا الطرف الآخر فیہ مکرراً اخرجہ احمد رقم: ۲۱۷۳۴(ج۵ص۲۶۰) والطبرانی فی الکبیر(ج۸ص۳۱۸) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۸) ابوالرصافۃ لم ارفیہ جرحاً ولا تعدیلاً قلت: ذکرہ الحافظ فی التعجیل (ص۴۸۴) و سکت عنہ اخرجہ ابوداود (ج۱ص۲۱۸،۲۱۹) من طریق یحیی بن الحارث عن القاسم ابی عبدالرحمن عن ابی امامۃ بلفظ: من خرج من بیتہ متطھراً إلی صلاۃ مکتوبۃ فاجرہ کاجر الحاج المحرم، و من خرج إلی تسبیح الضحی لا ینصبہ الإیاہ فاجرہ کاجر المعتمر، وصلاۃ علی إثر صلاۃ لا لغو بینھما کتاب فی علیینوقال المنذری: القاسم ابوعبدالرحمن فیہ مقال فی المسند: واخذ منھا غصناً فی المسند: فقال الا قال: ھکذا فعل بی رسول اللہ اوانا معہ تحت شجرۃ، واخذمنھا غصناً یابساً فھزہ حتی تحات ورقہ، فقال: یاسلمان الا تسالنی لم افعل ھذا، قلت: ولم تفعلہ؟ قال: إن المسلم إذا توضا فاحسن الوضوء ثم صلی الصلوات الخمس تحاتت خطایاہ کما یتحات ھذا الورق، وقال ﴿ اقم الصلاۃ طرفی النھار وزلفاً من اللیل إن الحسنات یذھبن السیئات ذلک ذکری للذاکرین﴾ھود:۱۱۴ ۴۶۶۔ حدثنا ابوعبدالرحمن المقرٔ ثنا حیوۃ انبا ابوعقیل انہ سمع الحارث مولٰی عثمان یقول:جلس عثمان یوماً و جلسنا معہ، فجاء المؤذن فدعی بماء فی إناء، انا اظنہ یکون فیہ مد، فتوضا ثم قال: رایت رسول اللہ ﷺ یتوضا وضوئی ھذا ثم قال: من توضا وضوئی ھذا ثم قام فصلی صلاۃ الظھر غفر لہ ما کان بینھا و بین الصبح، ثم صلی العصر غفرلہ ما کان بینھا وبین صلاۃ الظھر، ثم صلی المغرب غفرلہ ما کان بینھا و بین العصر ثم صلی العشاء غفرلہ ما بینھا و بین المغرب، ثم لعلہ یبیت یتمرغ لیلتہ، ثم ان قام فتوضا وصلی الصبح غفرلہ ما بینھا وبین الصلاۃ العشاء، وھن الحسنات یذھبن السیئات، قالوا: ھذہ الحسنات فما الباقیات یا عثمان؟ قال: بی، لیس فی المسند فیالمسند: فاخذ اخرجہ احمد رقم: ۲۳۱۹۵(ج۵ص۴۳۷) والطبرانی فی الاوسط والکبیر (ج۶ص۳۱۵) وقال فی المجمع (ج۱ص۲۹۸): فی إسناد احمد علی بن زید وھو مختلف فی الاحتجاج وبقیۃ رجالہ رجال الصحیحقلت: علی بن زید ضعیف کما فی التقریب (ص۳۷۱) وھو فی إسناد الطبرانی فی الکبیر ایضاً ومن طریقہ رواہ الطیالسی رقم: ۶۵۲، وابن جریر فی التفسیر (ج۱۲ص۱۳۵) والدارمی (ج۱ص۱۸۳) وابن نصر فی التعظیم رقم ۸۳ وعزاہ السیوطی فی الدر (ج۳ص۳۵۳) للبغوی و ابن مردویہ ایضاً ورواہ احمد رقم:۲۳۲۰۴ (ج۵ص۴۳۸،۴۳۹) عن یزید عن حماد بہ ایضاً و لم یشر إلیہ الھیثمی ولہ شاھد من حدیث ابی ذر ولذا ذکرہ الالبانی فی صحیح الترغیب (ج ۱ ص ۲۶۸)